El Corán es más que la suma total de sus palabras, construcciones gramaticales, figuras retóricas, ritmos y rimas. Es un mensaje, una comunicación directa entre Dios y el hombre, y es un milagro literario permanente e inimitable. Ni los árabes del pasado ni los del presente han sido capaces de responder al desafío abierto expresado de forma concisa en el versículo:

The Qur’aan is more than the sum total of its words, grammatical constructions, figures of speech, rhythms, and rhymes. It is a message, a direct communication between God and man, and it is a permanent inimitable literary miracle. Neither the Arabs of the past nor the present were able to meet the open challenge concisely expressed in the verse:

Y el versículo:

and the verse:

No se puede traducir el Corán; cualquier intento de hacerlo es una locura. Las construcciones gramaticales árabes, las figuras retóricas, la rima y el ritmo no pueden expresarse en otra lengua que no sea el árabe. Además, en la traducción se pierde la cualidad inimitable del Corán y su desafío carece de sentido, pues ningún traductor, por grandes que sean sus dotes literarias, puede pretender inimitabilidad. El Corán no puede traducirse literalmente, porque las palabras árabes suelen tener más de un significado literal, sin contar sus significados figurados. Además, muchas construcciones árabes contienen matices sutiles que no pueden expresarse en otra lengua. Ninguna traducción puede llamarse ni considerarse palabra de Dios. La palabra de Dios es el Corán en árabe, como Él mismo dijo:

The Qur’aan cannot be translated; any attempt to do so is folly. Arabic grammatical constructions, figures of speech, rhyme, and rhythm cannot be expressed in other than Arabic. Besides, in translation the Qur’aan’s inimitable quality is lost and its challenge becomes meaningless, for no translator, no matter how great his literary skills are, can claim inimitability. The Qur’aan cannot be literally translated because Arabic words often have more than one literal meaning, not to mention their figurative meanings. And, many Arabic constructions contain subtle shades of meanings which cannot be expressed in another language. No translation can be called or considered to be God’s word. God’s word is the Arabic Qur’aan, as He Himself said,

Los intentos de captar el encanto del Corán mediante traducciones libres o de sentido amplio son también presuntuosos, engañosos y están condenados al fracaso. «La sinfonía inimitable, cuyos mismos sonidos conmueven a los hombres hasta las lágrimas y el éxtasis» 26 existe solo en el árabe.

Attempts to catch the charm of the Qur’aan in loose or free translations are also presumptuous, misleading, and doomed to failure. “The inimitable symphony, the very sounds of which move men to tears and ecstasy” 26 exists only in the Arabic.

Cualquier grado de éxito solo hará que los lectores piensen que están experimentando el Corán, cuando en realidad están experimentando los sentimientos del traductor y sus habilidades literarias. Incluso las pretensiones de que las traducciones son los significados del Corán son falsas, porque el autor de tales traducciones elige los significados que considera apropiados en el caso de las palabras árabes que tienen más de un significado y de las palabras que no tienen equivalente en otro idioma. También elige entre significados literales y figurados, y traduce aquel que considera adecuado. En realidad, todas las traducciones son tafsīres, unas más precisas que otras.

Any degree of success will only dupe readers into thinking that they are experiencing the Qur’aan, whereas in reality, they are experiencing the feelings of the translator and his literary skills. Even claims to translations of the Qur’aan’s meanings are false because the author of such translations chooses meanings which he feels are appropriate in the case of Arabic words which have more than one meaning and words which have no non-Arabic equivalent. He also chooses between literal and figurative meanings and translates the one which he considers appropriate. All translations are in fact tafseers, some more accurate than others.

La mayoría de las traducciones enumeran en sus prólogos los nombres de los tafsires clásicos y de los diccionarios en los que se basaron. Esto puede parecer un matiz muy sutil, pero si se planteara de otra manera quizás la diferencia resultaría más evidente. El mufassir habla de forma explicativa, como si dijera: “Esto es lo que yo entiendo del versículo”. El traductor habla como si hubiera comprendido por completo el significado del versículo y lo hubiera traducido como si dijera: “Esto es lo que el versículo significa”. La diferencia entre ambos enfoques es bastante grande. Por ello, los traductores deberían subrayar en sus prólogos y títulos que esta es su comprensión personal del Corán. Quizás el mejor enfoque para un traductor sería simplemente traducir el texto básico de los tafsires clásicos, usando notas al pie para explicar otros posibles significados y el contexto de los pasajes cuando sea necesario.

Most translations list in their forewords the names of the classical tafseers and lexicons on which they relied. This may seem to be a very fine point, but if it were put in another way perhaps the difference would be more obvious. The mufassir speaks in an explanatory way as if to say: “This is what I understand from the verse.” The translator speaks as if he has completely understood the verse’s meaning and translated it as if to say: “This is what the verse means.” The difference between the two approaches is quite vast. Hence, translators should emphasize in their prefaces and titles the fact that this is their personal understanding of the Qur’aan. Perhaps the best approach for a translator would be to simply translate the basic text of the classical tafseers using footnotes to explain other possible meanings and the context of the passages where necessary.