Una parte de la revelación de Allah fue comunicada directamente a los profetas sin ningún intermediario. Esta forma de revelación llegaba como visiones durante el sueño de un profeta, o en forma de palabras pronunciadas por Allah tras un velo de luz. (a) Sueños verdaderos: los mandatos divinos se comunicaban a los profetas mientras dormían, en forma de sueños que les ofrecían vislumbres precisas de acontecimientos futuros.

A portion of Allaah’s revelation was communicated directly to the prophets without any intermediary. This form of revelation came either as visions during a prophet’s sleep, or in the form of words spoken by Allaah from behind a veil of light. (a) True Dreams: Divine commands were communicated to the prophets in their sleep in the form of dreams that gave them accurate glimpses of future events.

‘Aa’isha dijo: «La revelación al Profeta ﷺ comenzó como visiones verdaderas durante el sueño. Cada vez que veía una visión, esta se cumplía tan ciertamente como la salida del alba». Esta forma de revelación fue un medio muy suave para preparar al Profeta ﷺ para la enorme carga de la revelación en estado de vigilia. A veces las visiones ordenaban a los profetas realizar ciertos actos, como en el caso del Profeta Ibrahim, de quien el Corán registra que dijo a su hijo Isma'il:

‘Aa’ishah, said, “Revelation to the Prophet (r) first began as righteous11 visions in his sleep. Whenever he saw a vision, it would occur as surely as the break of the day.” 12 This form of revelation was a very gentle means of preparing the Prophet (ﷺ) for the tremendous burden of revelation in the waking state.Sometimes visions directed the prophets to perform certain acts, as in the case of Prophet Ibraaheem, who is recorded in the Qur’aan as saying to his son Ismaa‘eel,

La respuesta de Ismaa'eel queda registrada de la siguiente manera:

Ismaa‘eel’s reply is recorded as follows:

Tanto el Profeta Ibraahim como su hijo sabían que la visión era un mandato divino que debían cumplir.

Both Prophet Ibraaheem and his son knew that the vision was a divine command which they had to fulfill.

El único sura del Corán que se relata haber sido revelado en una visión fue la sura al-Kawthar. El compañero Anas ibn Mālik dijo: «Una vez, mientras el Mensajero de Allāh ﷺ estaba entre nosotros en la mezquita, se quedó adormilado, luego levantó la cabeza sonriendo. Le pregunté: "¿Qué te ha hecho sonreír, oh Mensajero de Allāh ﷺ?". Respondió: "Acaba de serme revelada una sura"». Luego recitó: «En el nombre de Allāh, el Compasivo, el Misericordioso».

The only soorah of the Qur’aan reported to have been revealed in a vision was Soorah al-Kawthar. The sahaabee Anas ibn Maalik said, “Once while Allaah’s Messenger (r) was among us in the masjid, he dozed off, then raised his head, smiling. I asked him, ‘What has amused you, O Messenger of Allaah (r)?’ He replied, ‘A soorah has just been revealed to me.’ Then he recited, ‘In the name of Allaah, the Most Compassionate, the Most Merciful,

Cabe señalar que los sueños verdaderos no se limitan únicamente a los profetas.15

It should be noted that true dreams are not restricted to the prophets only.15

Sin embargo, los sueños verdaderos de la gente común no son lo mismo que los sueños verdaderos de los profetas. Todos los sueños de los profetas eran verdaderos; por ello, sus sueños son una fuente fiable de orientación. En cambio, las personas comunes solo saben que sus sueños son verdaderos si y cuando se cumplen. Los sueños de la persona común son en su mayoría una mezcla de recuerdos, fantasías y sueños malvados implantados por los demonios, con algún sueño verdadero ocasional. Por lo tanto, nadie puede afirmar que alguno de sus sueños sea verdadero antes de que ocurra.

However, true dreams of common people are not the same as the true dreams of the prophets. Every dream of the prophets was a true dream; hence, their dreams are a reliable source of guidance. On the other hand, ordinary persons only know that their dreams are true if and when they come true. The ordinary person’s dreams are mostly a mixture of recollections, fantasies, and evil dreams implanted by the devils, with occasional true dreams. Hence, one cannot claim any of one’s dreams to be true before its occurrence.

(b) El discurso divino: El segundo método de comunicación directa de Allah con Sus profetas adoptó la forma de discurso directo, en el que las palabras mismas de Allah eran pronunciadas a los profetas. En este caso, los profetas se encontraban en estado de vigilia, pero un velo de luz los separaba de Allah y les impedía verLo.16

(b) Divine Speech: The second method of direct communication by Allaah with His prophets took the form of direct speech, in which the actual words of Allaah were spoken to the prophets. In this case, the prophets were in a waking state, but a veil of light separated them from Allaah and prevented them from seeing Him.16

Esta forma de comunicación solo se dio con dos profetas, según sabemos.

This form of communication only occurred with two prophets, as far as we know.

El primero de ellos fue el Profeta Musa, acerca de quien Allah dijo lo siguiente en el Corán:

The first of those was Prophet Moosaa, about whom Allaah stated the following in the Qur’aan:

Este método de comunicación fue aparentemente la principal forma en que el Profeta Moosaa recibió la revelación, de ahí su título de "Kaleemullah" (aquel con quien Allaah habló).18

This method of communication was apparently the main way in which Prophet Moosaa received revelation, hence his title “Kaleemullah” (the one to whom Allaah spoke).18

El segundo profeta que escuchó la palabra directa de Allah fue el Profeta Muhammad ﷺ. Sin embargo, este fenómeno ocurrió en una sola ocasión durante su profecía: en el momento de la ascensión del Profeta a los cielos (Mi‘raŷ).19

The second prophet to listen to the direct speech of Allaah was Prophet Muhammad (r). However, this pheno-menon occurred on only one occasion during his prophethood; at the time of the Prophet’s ascension up into the heavens (Mi‘raaj).19