6.1 La Primera Revelación
6.1 The First Revelation
Allah hizo descender el Corán desde la Tabla Protegida (al-Lawh al-Mahfuz), en la que estaba escrito, hasta el cielo más bajo. En esta revelación, todo el Corán fue enviado de una vez a un lugar del cielo más bajo llamado «Bayt al-‘Izzah» (la Casa del Honor o del Poder). La noche bendita en que tuvo lugar este descenso se llama «Laylatul-Qadr» (la Noche del Decreto), una de las noches impares de los últimos diez días del mes de Ramadán.
Allaah caused the Qur’aan to descend from the Protected Tablet (al-Lawh alMahfooth) on which it was written to the lowest heaven. In this revelation all of the Qur’aan was sent down at one time to a station in the lowest heaven referred to as “Bayt al-‘Izzah” (The House of Honor or Power). The blessed night on which this descent took place is called “Laylatul-Qadr” (The Night of Decree), one of the odd-numbered nights in the last ten days of the month of Ramadaan.
Allah se refirió a esta revelación inicial de la siguiente manera:
Allaah referred to this initial revelation as follows:
«Ḥā Mīm. Por el Libro claro, en verdad lo hicimos descender en una noche bendita.» 36
“Haa Meem. By the Clear Book, verily, I revealed it in a blessed night.” 36
"Ciertamente, lo hice descender en la Noche del Decreto." 37
“Verily, I revealed it on the Night of Decree.” 37
«El mes de Ramadán, en el que hice descender el Corán como guía para la humanidad...» 38
“The month of Ramadaan in which I revealed the Qur’aan as guidance to mankind ...” 38
Estos versículos deben referirse a la revelación inicial, porque es un hecho conocido que el Corán no fue revelado en su totalidad al Profeta Muhammad ﷺ en una sola noche de Ramadán.
These verses have to refer to the initial revelation because it is a known fact that the whole Qur’aan was not revealed to Prophet Muhammad (r) on a single night in Ramadaan.
Ibn ‘Abbaas relató que el Corán fue primero separado de su lugar en los cielos superiores y colocado en Bayt al-‘Izzah, en el cielo más bajo.39 Una versión afirma que esto tuvo lugar en la Noche del Decreto, en Ramadán.40 Si hubiera sido la voluntad de Allah, el Corán podría haber sido revelado entero de una vez al
Ibn ‘Abbaas stated that the Qur’aan was first separated from its station in the upper heavens and placed in Bayt al-‘Izzah in the lowest heaven.39 One version states that this took place on the Night of Decree in Ramadaan. 40 Had it been Allaah’s wish, the Qur’aan could then have been revealed as a whole to the
Profeta (ﷺ) en una sola revelación. Este fue el método mediante el cual fueron enviados todos los libros de revelación anteriores. 41 Pero Allaah decidió dividir la revelación en dos partes. La primera revelación en los cielos representó un anuncio a los habitantes de los cielos de que el último libro de revelación estaba siendo enviado sobre el último de los profetas.
Prophet (ﷺ) in a single revelation. This was the method by which all of the earlier books of revelation were sent down. 41 But, Allaah chose to divide the revelation into two parts. The first revelation within the heavens represented an announcement to the inhabitants of the heavens that the final book of revelation was being sent down upon the last of the prophets.
36 Sūrat ad-Dujān (44):1-3.
36 Soorah ad-Dukhaan (44):1-3.
Sura al-Qadr (97):1.
37 Soorah al-Qadr (97):1.
38 Sura al-Baqarah (2):185.
38 Soorah al-Baqarah (2):185.
Recogido por al-Haakim en al-Mustadrak, vol. 2, pp. 665-6, n.º 4216. Aunque esta afirmación no fue atribuida por Ibn ‘Abbaas al Profeta ﷺ, se refiere al mundo invisible y no pudo haberse formulado sobre la base del razonamiento. Uno de los narradores de la cadena de transmisión, al-A‘mash, es fiable, pero es un mudallis, lo que significa que sus relatos no pueden aceptarse, a menos que declare explícitamente que escuchó el hadiz de la persona a la que lo atribuyó. No lo hizo aquí, por lo que la cadena de transmisión es débil.
39 Collected by al-Haakim in al-Mustadrak, vol. 2, pp. 665-6, no. 4216. Although the statement was not raised by Ibn ‘Abbaas to the Prophet (r), it relates to the unseen world and could not have been made on the basis of reasoning. One of the narrators in the isnaad, al-A‘mash is reliable, but he is a mudallis, which means his reports cannot be accepted, unless he explicitly states that he heard the hadeeth from the person he attributed it to. He didn’t do that here, so the isnaad is weak.
40 Recogido por an-Nasaa'ee en as-Sunan al-Kubraa, vol. 5, p. 7, n.º 7991, y por at-Tabaraanee en al-Mu‘yam al-Kabeer. La cadena de transmisión (isnaad) de at-Tabaraanee incluye a un narrador débil. Los narradores de la cadena de an-Nasaa'ee son todos fiables, pero uno de ellos es al-A‘mash. En esta versión también, no indicó explícitamente que escuchó el hadiz de aquel a quien lo atribuyó, por lo que ambas cadenas son débiles. Sin embargo, an-Nasaa'ee recogió dos narraciones de apoyo con cadenas auténticas en el mismo capítulo. Ambas mencionan el traslado del Corán al cielo más bajo durante la Noche del Decreto (Laylatul-Qadr), pero no mencionan Bayt al-‘Izzah.
40 Collected by an-Nasaa’ee in as-Sunan al-Kubraa, vol. 5, p. 7, no. 7991, and by at-Tabaraanee in al-Mu‘jam al-Kabeer. At-Tabaraanee’s isnaad includes a weak narrator. Nasaa’ee’s narrators are all reliable, but one of them is al-A‘mash. In this version also, he didn’t explicitly state that he heard the hadeeth from the person he attributed it to, so both isnaads are weak. However, anNasaa’ee collected two supporting narrations with authentic isnaads in the same chapter. They both mention the transferal of the Qur’aan to the lowest heaven during Laylatul-Qadr, but they don’t mention Bayt al-‘Izzah.
41 As-Suyūṭī dice: «Que los libros anteriores fueron revelados de una sola vez es algo bien conocido por las afirmaciones de los eruditos, hasta el punto de que prácticamente puede llamarse ijmāʿ (consenso). Sin embargo, he visto a algunos destacados eruditos contemporáneos que cuestionan esta postura, diciendo que no hay evidencia para ella y que, en realidad, fueron revelados a lo largo de un período de tiempo, como el Corán. Digo que la postura correcta es la primera. Entre las pruebas de ello está el versículo [32] de la sūra al-Furqān: «Y quienes no creen dicen: «¿Por qué no se le reveló el Corán de una sola vez?» (Se revela) así para fortalecer tu corazón con él, y lo hemos recitado en orden pausado»». «Ibn Abī Ḥātim transmite de Saʿīd ibn Jubayr, quien cita a Ibn ʿAbbās, que los judíos dijeron: «¡Oh Muḥammad!, ¿por qué no se reveló el Corán de una sola vez, como se reveló la Torá a Mūsā?». Entonces se reveló el versículo (de la sūra al-Furqān)». Él transmitió por otra cadena de transmisión un relato similar, salvo que los que preguntaban eran idólatras. Recopiló relatos semejantes por autoridad de Qatāda y as-Suddī».
41 As-Suyootee says, “That the previous books were revealed all at once is well known from the statements of the scholars, such that it may practically be called ijmaa‘. However, I have seen some prominent contemporary scholars questioning this position, saying that there is no evidence for it and that, in fact, they were revealed over a period of time like the Qur’aan. I say the correct position is the first one. Among the evidences for that is the verse [32] from Soorah al-Furqaan [“And those who disbelieve say, ‘Why is the Qur’aan not revealed to him all at once?’ (It is revealed) thus so I may strengthen your heart by it, and I have arranged it in right order.”] “Ibn Abee Haatim reports from Sa‘eed ibn Jubayr who quotes Ibn ‘Abbaas that the Jews said, ‘O Muhammad, why wasn’t the Qur’aan revealed all at once, as the Torah was revealed to Moosaa? Then the verse (from Soorah al-Furqaan) was revealed.” He reported by another isnaad a similar report, except that the questioners were idolaters. He gathered similar reports on the authority of Qataadah and as-Suddee.
«Si dijeras que el Corán no es explícito en este punto, y que aun si estos relatos son auténticos, estas afirmaciones fueron hechas por incrédulos, te respondería de la siguiente manera:»
“If you were to say that the Qur’aan is not explicit on this, and that even if these reports are authentic, these statements were made by disbelievers, I would reply as follows:
«El hecho de que Allah mencionara su objeción sin desafiar la veracidad histórica de su afirmación, sino que explicó la sabiduría detrás de (la revelación gradual), es un indicio de que su afirmación era objetivamente correcta. Si los libros anteriores hubieran sido revelados gradualmente, habría bastado para refutarlos decir que era la práctica habitual de Allah con los libros que reveló a los profetas anteriores. Así es como respondió a su objeción: “¿Qué le pasa a este mensajero, que come comida y anda por los mercados?” () [“Nunca enviamos mensajeros antes de ti que no comieran comida y anduvieran por los mercados.”] ()». Al-Itqaan fee ‘Uloom al-Qur’aan, vol. 1, p. 122.