Se han hecho intentos de crear dudas sobre la autenticidad del Corán desde la época del Profeta (ﷺ) hasta el día de hoy. Por ello, un estudio del wahy quedaría incompleto sin un repaso de las dudas que se han planteado, así como de las respuestas que se les han dado.

Attempts to create doubts about the authenticity of the Qur’aan have been made from the time of the Prophet (ﷺ) until today. Hence, a study of wahy would be incomplete without a look at the doubts which have been raised, as well as the replies which have been given to them.

Las dos objeciones más comúnmente planteadas contra el origen divino del Corán son las siguientes:

The following objections to the divine origin of the Qur’aan are the two most commonly raised:

(1) El Corán fue producto de la inteligencia de Muhammad ﷺ.

(1) The Qur’aan was the product of Muhammad’s intelligence.

(2) Muhammad (ﷺ) recibió de otra persona la enseñanza de las historias del Corán.

(2) Muhammad (ﷺ) was taught the stories of the Qur’aan by someone else.

Algunos críticos afirman que los significados del Corán fueron inventados por el Profeta (ﷺ), y que su estilo singular fue concebido por él. Si tal afirmación fuera cierta, significaría que la afirmación del Profeta de que el Corán fue revelado era falsa.

Some critics claim that the meanings of the Qur’aan were made up by the Prophet (ﷺ), and its unique style devised by him. If such a claim were true, it would mean that the Prophet’s claim that the Qur’aan was revealed was false.

Es decir, el Profeta ﷺ engañó a sus seguidores, de forma consciente o inconsciente.

That is, the Prophet (r) either knowingly or unknowingly deceived his followers.

Los críticos más benévolos afirman que el Profeta (ﷺ) tenía buenas intenciones, como su biografía ha demostrado, pero que las «revelaciones» eran en realidad delirios y alucinaciones que lo afectaban de vez en cuando. Esta afirmación carece totalmente de fundamento histórico, y la claridad y coherencia del Corán no podrían ser el resultado de los desvaríos de un loco. Los críticos menos benévolos afirman que el Profeta (ﷺ) engañó a sus seguidores para afianzar firmemente su liderazgo sobre ellos y, finalmente, sobre toda Arabia. Sin embargo, si el objetivo del Profeta (ﷺ) hubiera sido la gloria personal y el liderazgo, le habría resultado más ventajoso reclamar el Corán para sí mismo, ya que sus enemigos politeístas de La Meca habían reconocido todos su superioridad sobre cualquier otra obra literaria y habían ofrecido al Profeta (ﷺ) la posición de rey de La Meca si tan solo dejaba de predicar la unidad de Dios.

The kinder critics claim that the Prophet (ﷺ) was well-intentioned, as his biography has proven him to be, but the “revelations” were really delusions and hallucinations which afflicted him from time to time. This claim is totally unsubstantiated historically, and the clarity and coherence of the Qur’aan could not have been the result of a madman’s ramblings. The less kind critics claim that the Prophet (ﷺ) deceived his followers in order to firmly establish his leadership over them and eventually over the whole of Arabia. However, if the Prophet’s goal had been personal glory and leadership, it would have been more to his advantage to claim the Qur’aan for himself, since his enemies among the pagan Makkans had all conceded its superiority over all other literary works and had offered the Prophet (ﷺ) the position of kingship over Makkah if he would only stop preaching the unity of God.

Otros críticos del origen divino del Corán afirman que el Profeta (ﷺ)

Other critics of the Qur’aan’s divine origins claim that the Prophet (ﷺ)

lo atribuyó a Allah para dar más peso a sus palabras en la mente de la gente y aumentar su obediencia hacia Él. Pero si ese fuera el caso, no se habría molestado en atribuir ninguna de sus declaraciones a sí mismo. De hecho, su atribución de declaraciones a sí mismo no ha afectado en modo alguno la obligación de sus seguidores de obedecerle.

attributed it to Allaah in order to give more weight to his words in the minds of people and increase their obedience to him. But if that were the case, he would not have bothered to attribute any of his statements to himself. In fact, his attribution of statements to himself has not in any way affected the obligation of his followers to obey him.

Críticas como las mencionadas anteriormente pondrían al Profeta (ﷺ)

Criticisms such as those previously mentioned would put the Prophet (ﷺ)

entre los líderes mundiales que engañan a sus seguidores para alcanzar el poder, el prestigio y los lujos de esta vida. Sin embargo, la biografía del Profeta, que ha sido registrada con los detalles más minuciosos, demuestra exactamente lo contrario. En lugar de engaño y corrupción, encontramos al Profeta ﷺ conocido por su veracidad y generosidad, tanto que fue llamado «al-Ameen» (el Digno de confianza). Vivió con gran sencillez, y sabemos que murió sin dejar tras de sí riqueza alguna ni deudas.

among worldly leaders who deceive their followers in order to achieve power, prestige, and the luxuries of this life. However, the Prophet’s biography, which has been recorded in the minutest of details, proves the exact opposite. Instead of deception and corruption, we find the Prophet (r) known for his truthfulness and generosity, so much so that he was named “ al-Ameen” (the Trustworthy). He lived very simply, and we find that he died without leaving any wealth or debts behind him.

Cabe señalar también que en el Corán hay muchos casos en los que los errores del Profeta fueron corregidos abiertamente. Por ejemplo, cuando el Profeta (ﷺ)

It should also be noted that there are many instances in the Qur’aan where the Prophet’s mistakes were openly corrected. For example, when the Prophet (ﷺ)

aceptó rescate por los prisioneros de Badr,26 y fue revelado el siguiente versículo:

accepted ransom for the prisoners of Badr,26 the following verse was revealed:

Otro ejemplo es cuando el Profeta ﷺ desatendió a ‘Abdullaah ibn Umm Maktoom, quien le había pedido que le enseñara el Corán. El Profeta ﷺ estaba profundamente comprometido con un grupo de líderes de los Quraish a quienes llamaba al Islam. Allah reveló los siguientes versículos:

Another example is when the Prophet (ﷺ) brushed aside ‘Abdullaah ibn Umm Maktoom, who had asked that he be taught the Qur’aan. The Prophet (ﷺ) had been earnestly engaged with a group of Qurayshee leaders whom he was calling to Islaam. Allaah revealed the following verses:

Que el Profeta (ﷺ) expusiera errores tan menores, imperceptibles para quienes le rodeaban, ciertamente no le beneficiaba si sus objetivos eran el poder y el prestigio.

For the Prophet (ﷺ) to expose such minor errors which were imperceptible to those around him was certainly not to his advantage if his goals were power and prestige.

Otros críticos han afirmado que el Profeta (r) aprendió los conocimientos contenidos en el Corán de fuentes cristianas o judías. Existe un relato, sobre cuya autenticidad los eruditos del hadiz están divididos, según el cual el Profeta ﷺ, siendo aún niño, viajó a Siria con su tío y tutor Abu Talib, y en el camino se encontró con un monje cristiano, Buhayrá.29 No hay controversia en que, tras el comienzo de la revelación, el Profeta Muhammad ﷺ fue presentado por su esposa Jadiya a su primo Waraqa ibn Nawfal, quien era conocido por tener conocimientos de la Torá y los Evangelios. También se sabe que el Profeta ﷺ se reunió con eruditos judíos y cristianos después de su emigración de La Meca a Medina.30

Other critics have claimed that the Prophet (r) learned the knowledge contained in the Qur’aan from Christian or Jewish sources. There is a report, about whose authenticity the scholars of hadeeth are divided, that the Prophet (ﷺ), while still a boy, travelled to Syria with his uncle and guardian Aboo Taalib, and on the way met a Christian monk, Buhayraa.29 There is no dispute that after the beginning of revelation, Prophet Muhammad (ﷺ) was introduced by his wife Khadeejah to her cousin Waraqah ibn Nawfal, who was known to have knowledge of the Torah and Gospels. The Prophet (ﷺ) is also known to have met Jewish and Christian scholars after his migration from Makkah to Madeenah.30

Sin embargo, su encuentro con el monje fue breve, y lo único que sucedió fue la profecía del monje a Aboo Taalib, tío del Profeta, sobre la inminente profecía de su sobrino. En cuanto a Waraqah ibn Nawfal, solo confirmó que lo que fue revelado al Profeta ﷺ provenía de la misma fuente que las revelaciones de los profetas anteriores. No hay registro de que el Profeta ﷺ haya estudiado con él, y Waraqah murió poco después de este incidente. En Madeenah, los cristianos y los judíos solían debatir con el Profeta ﷺ y hacerle preguntas; muchos de los versículos revelados en Madeenah respondían a sus preguntas.31 Les preguntaban para refutar su profecía, y él respondía con el Qur'aan. No hay registro histórico de que alguien haya enseñado al Profeta ﷺ. Algunos, sin embargo, afirman que Haddaad, el romano, fue su maestro, pero tal afirmación es bastante errónea, porque los habitantes de La Meca no consideraban a Haddaad un hombre conocedor, ni era libre para enseñar. Era conocido por estar completamente ocupado como herrero, y se sabía que era un extranjero que apenas podía hablar árabe.32 Los árabes de la época del Profeta estaban muy ansiosos por desacreditar el Qur'aan, pero no lograron hacerlo. Si hubiera existido un maestro secreto, sin duda habría sido descubierto en aquel momento.

Recientemente, la mayoría de las historias coránicas que no aparecen en la Torá o en los Evangelios, o que las contradicen, se han rastreado hasta libros apócrifos33 de cristianos y judíos.34 Esto se ha citado como prueba de que el Profeta (ﷺ) estudió los libros de los cristianos y los judíos. Sin embargo, el número de libros oscuros a los que se han rastreado las historias coránicas es grande, y los idiomas de estos libros varían entre el amárico, el siriaco, el hebreo y el griego.35 En consecuencia, el Profeta (ﷺ), que no sabía leer ni escribir, habría tenido que pasar la mayor parte de su tiempo estudiando lenguas extranjeras, buscando los libros por todo Oriente Medio y estudiándolos a fondo. Así, incluso la investigación crítica más reciente solo confirma aún más el origen divino del Corán.

Recently, most of the Qur’aanic stories that do not occur in the Torah or Gospels, or which contradict them, have been traced to apocryphal33 books of the Christians and Jews.34 This has been cited as proof that the Prophet (ﷺ) studied the books of the Christians and the Jews. However, the number of obscure books to which the Qur’aanic stories have been traced is great, and the languages of these books vary between Amharic, Syriac, Hebrew and Greek.35 Consequently, the Prophet (ﷺ), who could not read or write, would have had to spend most of his time studying foreign languages, searching all over the Middle East for the books and studying them in depth. Thus, even the most recent of critical research only further confirms the divine origin of the Qur’aan.