Los versículos pueden ser generales o específicos, y la causa de su revelación puede confirmar sus implicaciones generales o sus implicaciones específicas, o bien puede delimitarlas.

The verses may be general or specific and the reason for revelation may either confirm the general implications of the verses or their specific implication, or it may qualify them.

1. En el primer caso, cuando la causa de revelación confirma el sentido general del versículo, este debe interpretarse según su significado general. Por ejemplo, Anas ibn Maalik relató que los judíos solían apartar de sus casas a sus mujeres cuando estaban menstruando. No comían, no bebían ni se sentaban con ellas en sus casas. Cuando le preguntaron al Mensajero de Allah ﷺ al respecto, Allah reveló el versículo,

1. In the first case where the reason for revelation confirms the general implication of the verse, the verse should be interpreted according to its general meaning. For example, Anas ibn Maalik reported that the Jews used to remove their women from their houses when they menstruated. They would not eat, drink, or sit with them in their houses. When the Messenger of Allaah (ﷺ) was asked about it, Allaah revealed the verse,

Entonces el Profeta de Allah ﷺ dijo,

Then the Prophet of Allaah (ﷺ) said,

El significado general del versículo que establece que no se debe mantener relaciones sexuales con las mujeres durante la menstruación está confirmado por los hechos que rodearon su revelación.

The general meaning of the verse that menstruating women should not be approached sexually is confirmed by events surrounding its revelation.

2. En el segundo caso, cuando las implicaciones específicas del versículo están confirmadas por la causa de su revelación, el versículo debe interpretarse según su significado particular. Por ejemplo, ‘Urwah relató que Abu Bakr as-Siddeeq liberó a seis o siete esclavos, todos los cuales estaban siendo torturados por su creencia en Allah: Bilal, ‘Amir ibn Fuhayrah, an-Nahdeeyah y su hija, Umm ‘Eesaa, y una esclava del clan de Naw’il; y los siguientes versículos fueron revelados sobre él:

2. In the second case, where specific implications of the verse are confirmed by the reason for the revelation, the verse should be interpreted according to its specific meaning. For example, ‘Urwah reported that Aboo Bakr as-Siddeeq set free six or seven slaves, all of whom were being tortured because of their belief in Allaah: Bilaal, ‘Aamir ibn Fuhayrah, an-Nahdeeyah and her daughter, Umm ‘Eesaa, and a slave girl of the Naw’il clan; and the following verses were revealed about him:

El texto dice «el más temeroso de Dios», que es un superlativo. Esta forma indica una persona concreta, y no una generalidad. Por lo tanto, estos versículos deben entenderse como referidos a Abu Bakr as-Siddeeq, aunque de su magnífico ejemplo de desprendimiento pueda extraerse una lección de carácter general.

The wording of the verse mentions “the most God-fearing,” which is a superlative. This is a wording that indicates someone specific, rather than a generality. Thus, these verses should be understood to refer to Aboo Bakr asSiddeeq, although a general lesson can be learned from his great example of selflessness.

3. Sin embargo, en el tercer caso, cuando la causa de revelación es específica pero el versículo se revela con implicaciones generales, el versículo debe interpretarse de manera general para incluir todas las circunstancias semejantes a los acontecimientos específicos que rodearon su revelación. Por ejemplo, al-Musayyib relató que, cuando Abū Ṭālib se encontraba en su lecho de muerte, el Profeta de Allāh ﷺ fue a visitarlo mientras Abū Jahl y ‘Abdullāh ibn Abī Umayyah estaban con él. El Profeta ﷺ dijo: “Tío, di: ‘No hay más dios que Allāh’, y yo te defenderé con ello ante Allāh.” Entonces Abū Jahl y ‘Abdullāh dijeron: “¡Oh Abū Ṭālib!, ¿vas a renunciar a la creencia de ‘Abdul-Muṭṭalib?” Siguieron diciéndole esto hasta que él dijo que seguía la creencia de ‘Abdul-Muṭṭalib. El Profeta ﷺ dijo: “Pediré perdón por ti mientras no se me prohíba hacerlo.” Entonces se reveló el siguiente versículo:

3. However, in the third instance where the reason for revelation is specific and verse is revealed with general implications, the verse should be interpreted in a general way so as to include all circumstances similar to the specific events surrounding the verse’s revelation. For example, al-Musayyib reported that when Aboo Taalib was on his deathbed, the Prophet of Allaah (ﷺ) came to visit him while Aboo Jahl and ‘Abdullaah ibn Abee Umayyah were with him. The Prophet (r) said, “O Uncle, say, ‘There is no god but Allaah,’ and I will defend you with it before Allaah.” Then Aboo Jahl and ‘Abdullaah said, “O Aboo Taalib, will you turn away from the creed of ‘Abdul-Muttalib?” They kept on telling him that until he said that he was following the creed of ‘Abdul-Muttalib. The Prophet (ﷺ) said, “I will seek forgiveness for you as long as I am not forbidden to do so.” Then the following verse was revealed:

Por lo tanto, el versículo que prohíbe rogar perdón por los idólatras se aplica a todos los musulmanes en los casos en que sus padres o parientes hayan muerto en estado de incredulidad, aunque fue revelado en referencia a Abu Talib antes de su muerte.

Hence, the verse prohibiting prayers seeking forgiveness applies to all Muslims in cases where their parents or relatives have died in a state of disbelief, even though it was revealed in reference to Aboo Taalib before his death.

El principio rector que debe seguirse al interpretar o aplicar los versículos del Corán es que la enseñanza reside en el significado general de las palabras y no simplemente en las circunstancias particulares en las que fueron revelados. Sin embargo, el conocimiento de los sucesos que rodearon las revelaciones sitúa el significado general de los versículos en su contexto adecuado y previene la desviación. Por ejemplo, Yoosuf ibn Maahak informó que, cuando Marwaan era gobernador de al-Hijaaz, el califa Mu‘aawiyah deseaba que su hijo Yazeed fuera califa después de él, así que le escribió a Marwaan. Marwaan entonces reunió a la gente de Madeenah y les habló, invitándolos a prestar juramento de lealtad a Yazeed ibn Mu‘aawiyah como califa después de su padre. Cuando añadió que era la sunnah (camino) de Aboo Bakr y ‘Umar, ‘Abdur-Rahmaan ibn Abee Bakr respondió que era la sunnah de Heraclio y César. Marwaan ordenó entonces que lo apresaran, pero ‘Abdur-Rahmaan entró en la casa de ‘Aa’ishah y los soldados no pudieron arrestarlo.

The guiding principle to be followed when interpreting or applying the verses of the Qur’aan is that the lesson lies in the general meaning of the words and not simply in the special circumstances in which they were revealed. However, knowledge of the events surrounding the revelations puts the general meaning of the verses in proper context and prevents deviation. For example, Yoosuf ibn Maahak reported that when Marwaan was governor of al-Hijaaz, Caliph Mu‘aawiyah desired that his son Yazeed be caliph after him, so he wrote to Marwaan. Marwaan then gathered the people of Madeenah and addressed them, inviting them to take an oath of allegiance to Yazeed ibn Mu‘aawiyah as caliph after his father. When he added that it was the sunnah (way) of Aboo Bakr and ‘Umar, ‘Abdur-Rahmaan ibn Abee Bakr answered that it was the sunnah of Heraclius and Caesar. Marwaan then ordered that he be seized, so ‘AbdurRahmaan entered ‘Aa’ishah’s house and the soldiers were unable to arrest him.

Marwan dijo entonces: «Ciertamente, él es aquel sobre quien fue revelado este versículo.

Marwaan then said, “Surely, he is the one about whom this verse was revealed,

Cuando la noticia de lo que dijo llegó a 'Aa'ishah, ella dijo: «Marwaan ha mentido.

When the news of what he said reached ‘Aa’ishah, she said, “Marwaan has lied.

«¡Por Allah, no era sobre él, y si quisiera nombrar a aquel sobre quien fue revelado, podría hacerlo!»59

By Allaah, it was not about him, and if I wished to name the one about whom it was revealed, I could do so.”59