Un versículo del Corán se llama «āyah», que literalmente significa signo o señal por la cual se reconoce a una persona o cosa, y un capítulo se denomina «sūrah», que literalmente significa recinto o muralla.2

verse of the Qur’aan is called an “ aayah,” which literally means a sign or token by which a person or thing is known,1 and a chapter is referred to as a “ soorah,” which literally means enclosure or wall.2

El orden de los aleyas dentro de cada sura fue establecido por el propio Profeta (ﷺ), como lo indican varios hadices (dichos o acciones registrados del Profeta [ﷺ]). Por ejemplo, ‘Uthmaan ibn Abee al-‘Aas dijo: «Una vez, mientras estaba sentado con el Mensajero de Aláh (ﷺ), él alzó los ojos con la mirada fija, luego después de un rato los bajó y dijo,

The order of the aayahs in each soorah was set by the Prophet (ﷺ) himself, as is indicated in a number of hadeeths (recorded sayings or actions of the Prophet [ﷺ]). For example, ‘Uthmaan ibn Abee al-‘Aas said, “Once while I was sitting with Allaah’s Messenger (ﷺ), he rolled his eyes upwards in a stare, then after a while he lowered them and said,

El Profeta ﷺ también hizo referencia a los āyāt en posiciones particulares dentro de las sūrahs.

The Prophet (ﷺ) also made reference to aayahs in particular positions in soorahs.

Por ejemplo, Abu ad-Dardaa' relató que el Profeta (ﷺ) dijo,

For example, Aboo ad-Dardaa’ reported that the Prophet (ﷺ) said,

"Quien memorice los primeros diez versículos de la sura Al-Kahf será protegido del Dajjal (el Anticristo)."4

“Whoever memorizes the first ten verses of Soorah al-Kahf will be protected from Ad-Dajjaal (the Anti-Christ).”4

Además, 'Umar ibn al-Khattaab mencionó durante un sermón que había estado confundido acerca de un problema de herencia relacionado con una persona que muere sin padres ni hijos que la hereden. Seguía preguntando al Profeta (ﷺ) al respecto, hasta que este se molestó, le dio un empujón en el pecho y dijo:

Also, ‘Umar ibn al-Khattaab mentioned during a sermon that he had been confused about a problem of inheritance related to a person who dies without parents or children to inherit from him. He kept asking the Prophet (ﷺ) about it, until he became annoyed, prodded him in the chest and said,

Si el orden de los versículos no estuviera fijado, estos hadices, y otros semejantes, que atribuyen beneficios especiales a determinados versículos carecerían de sentido. Además, existen numerosos relatos auténticos en los que el Profeta ﷺ recitaba suras con sus versículos en orden durante la salah (oración), en los sermones del Yumu'ah, etc.

If the order of the verses was not fixed, these hadeeths, and others like them, which attach special benefits for particular verses would be meaningless. There are also numerous authentic reports in which the Prophet (r) recited soorahs with the verses in order during salaah (prayer), Jumu‘ah sermons, etc.

Durante la segunda copia del Corán, el califa ‘Uthmán comprobó personalmente la posición de cada aleya en cada sura, asegurándose de que todas estuvieran en su lugar, incluso las aleyas derogadas. Ibn az-Zubayr relató que le dijo al califa ‘Uthmán: “El versículo: {Y los que de vosotros mueran dejando esposas...}6 ha sido anulado por otra aleya, entonces ¿por qué mandas que se escriba [o por qué permites que siga escrito]?”. Él respondió: “Oh, sobrino mío, no quitaré nada de su lugar original”.7

During the second copying of the Qur’aan, Caliph ‘Uthmaan personally checked the position of each aayah in every soorah, making sure that every one was in place, even if they were abrogated verses. Ibn az-Zubayr reported that he said to Caliph ‘Uthmaan, “The verse: ‘And those of you who die, leaving wives behind...’6 has been canceled by the other aayah, so why are you having it written[or why are you allowing it to stay written]?” He replied, “O my nephew, I will not remove anything from its original place.”7

Asimismo, el orden de las suras fue fijado por el propio Profeta (r), aunque se ha registrado que ‘Alee ibn Abee Taalib había compilado un texto en el que las suras estaban ordenadas según el tiempo de su revelación. Es decir, comenzaba con la sura al-‘Alaq, luego al-Mudath-thir, y después Noon. También se ha registrado que Ibn Mas‘ood tenía un texto que comenzaba con la sura al-Baqarah, luego an-Nisaa’ y después Aal ‘Imraan; mientras que Ubayy tenía uno que comenzaba con la sura al-Faatihah, luego al-Baqarah, an-Nisaa’ y Aal ‘Imraan.8 Sin embargo, ninguno de estos grandes compañeros del Profeta ﷺ objetó el orden confirmado por el califa ‘Uthmaan y el comité de los sahaabah que copió y distribuyó ejemplares del Qur’aan a los diversos centros del Estado musulmán. De hecho, estos y otros compañeros quemaron sus copias para evitar cualquier confusión.9 Nada de esto habría ocurrido si el orden de las suras no hubiera estado fijado. Cabe señalar también que Jibreel repasó el Qur’aan una vez durante cada Ramadán de la vida del Profeta ﷺ, excepto en el último año, en el que se lo recitó dos veces.10 Para que tal repaso tuviera algún valor, debía existir un orden fijo, especialmente considerando que algunos de los sahaabah solían escuchar al Profeta ﷺ mientras se lo recitaba a Jibreel.

Similarly, the order of the soorahs was fixed by the Prophet (r) himself, although it is recorded that ‘Alee ibn Abee Taalib had compiled a text in which the soorahs were ordered according to the time of their revelation. That is, it began with Soorah al-‘Alaq, then al-Mudath-thir, and then Noon. It has also been recorded that Ibn Mas‘ood had a text which began with Soorah al-Baqarah, then an-Nisaa’, and then Aal‘Imraan; while Ubayy had one which began with Soorah al-Faatihah, then al-Baqarah, an-Nisaa’, and Aal ‘Imraan.8 However, none of these great companions of the Prophet (ﷺ) argued with the order confirmed by Caliph ‘Uthmaan and the committee of sahaabah that copied and distributed copies of the Qur’aan to the various centers of the Muslim state. In fact, these and other companions burned their copies in order to avoid any confu-sion.9 None of this would have taken place if the order of the soorahs was not fixed. It should also be noted that Jibreel reviewed the Qur’aan once during every Ramadaan of the Prophet’s life except during the final year, in which he recited it to him twice.10 For such a review to be of any value, a fixed order had to have been there, especially considering the fact that some of the sahaabah used to listen to the Prophet (ﷺ) as he recited it to Jibreel.