El deseo de dejarse convencer por argumentos lógicos es parte de la naturaleza humana.

The desire to be convinced by logical arguments is a part of human nature.

Los seres humanos, por lo general, disfrutan discutiendo y debatiendo incluso sobre cosas cuyo correcto o incorrecto su conocimiento limitado no puede verificar. Allah aludió a esta naturaleza en el Corán, diciendo:

Human beings, generally speaking, like to argue and debate even about things which their limited knowledge cannot verify to be correct or incorrect. Allaah alluded to this nature in the Qur’aan, saying,

En consecuencia, Allah ordenó al Profeta ﷺ que debatiera con los paganos, pero solo de manera amable, que pudiera conmover sus corazones:

Consequently, Allaah ordered the Prophet (r) to enter into debates with the pagans, but only in a gentle way which might move their hearts:

También permitió a los musulmanes entablar discusiones con los cristianos y los judíos con el fin de sacar a la luz la verdad:

He also allowed Muslims to have discussions with the Christians and Jews in order to bring the truth to light:

Puesto que el Corán se dirige al ser humano, es natural que este aspecto de la naturaleza humana se tenga en cuenta al presentar los temas. Por ello, se pueden encontrar numerosos ejemplos de debate (yadal) a lo largo del Corán. Sin embargo, los argumentos planteados en el Corán son muy sencillos y fáciles de comprender, ya que siempre se apoyan, de una u otra forma, en hechos observables para demostrar lo no observable.

Since the Qur’aan addresses man, it is only natural that this aspect of human nature be taken into account when topics are presented. Hence, numerous examples of debate (jadal) can be found throughout the Qur’aan. However, the arguments raised in the Qur’aan are very simple and easily understood, as they always rely in one way or another on observable facts to prove the unobservable.

Los siguientes son algunos tipos de argumentos que se encuentran en el Corán:

The following are a few types of arguments found in the Qur’aan:

...sería caos a menos que todos estuvieran de acuerdo o se sometieran a la decisión de uno de ellos. El acuerdo o la sumisión implican ambos una incapacidad y una debilidad que ningún verdadero creador debería poseer. De hecho, tales descripciones de debilidad reducen al Creador del universo al nivel de una familia de seres humanos que discute, tal como los griegos, romanos, hindúes, egipcios, etc., imaginaban que eran sus dioses.

be chaos unless they all agreed or they submitted to the decision of one of them. Agreement or submission both imply an inability and weakness which no true creator should possess. In fact, such descriptions of weakness reduce the Creator of the universe to the status of a squabbling family of human beings in the way that the Greeks, Romans, Hindus, and Egyptians, etc., imagined their gods to be

Si uno reflexiona sobre cómo el ser humano es creado de manera maravillosa y formado a partir de orígenes tan humildes, no debería haber dificultad en concebir la recreación y la resurrección de la humanidad. Pues volver a crear algo siempre es más fácil que crearlo por primera vez, como Allāh lo afirmó explícitamente

If one reflects on how humans are wondrously created and molded from such lowly origins, there should be no difficulty in conceiving the re-creation and resurrection of humanity. For the re-creation of a thing is always easier than its initial creation, as Allaah explicitly stated