Las revelaciones medinenses son todos aquellos versículos y capítulos del Corán que fueron revelados después de la Hégira (la emigración a Medina). Esto incluye los versículos revelados durante las batallas, así como los revelados en La Meca y en Mina durante y después de la Peregrinación de Despedida. Todos estos versículos se consideran medinenses porque representan las revelaciones de la segunda etapa del movimiento islámico, en la que tuvo lugar la consolidación del Estado islámico.6

Madeenan revelations are all those verses and chapter of the Qur’aan which were revealed after the Hijrah (the emigration to Madeenah). This includes verses which were revealed during the battles, as well as those revealed in Makkah and Minaa during and after the Farewell Pilgrimage. All of these verses are considered Madeenan because they represent the revelations of the second stage of the Islaamic movement, in which the consolidation of the Islaamic state took place.6

Las siguientes son algunas de las principales características de los versículos medinenses:

The following are some of the main characteristics of Madeenan verses:

Una vez que Madinah se convirtió en el nuevo centro del movimiento islámico, nació el Estado islámico. El Profeta ﷺ se convirtió en gobernante de los musulmanes de Madinah, así como de los judíos y de los idólatras árabes que vivían allí. Se redactó una constitución y se estableció un sistema de justicia. Así, los versículos de la etapa medinense contenían las numerosas leyes sociales, económicas y espirituales que eran necesarias para la organización y el desarrollo de un Estado islámico. Fue durante este período cuando fueron revelados los últimos tres pilares del Islam: la zakat, el ayuno y el hayy.7 Asimismo, fue durante este período cuando se prohibieron el consumo de alcohol, la carne de cerdo y el juego de azar.

Once Madeenah had become the new center of the Islaamic movement, the Islaamic state was born. The Prophet (ﷺ) became ruler over the Muslims of Madeenah, as well as the Jews and the Arab idol worshippers who lived there. A constitution was drawn up and a system of justice was established. Thus, the verses during the Madeenan stage contained the many social, economic and spiritual laws which were necessary for the organization and development of an Islaamic state. It was during this period that the last three pillars of Islaam, zakaah, sawm and hajj, were revealed.7 Likewise, it was during this period that drinking alcohol, eating swine and gambling were all forbidden.

En Madinah, los musulmanes entraron en contacto por primera vez con los judíos. Para tratar de sacudir las creencias de los musulmanes, los judíos solían hacer al Profeta (ﷺ) diversas preguntas sobre Allah, los profetas anteriores y lo oculto. Así, un buen número de versículos medinenses respondían a las muchas cuestiones planteadas por los judíos. Los musulmanes de Madinah también entraron en contacto con los cristianos a una escala mayor. Como resultado, encontramos varios versículos medinenses que aclaran los malentendidos cristianos sobre el Profeta Jesús y sobre Allah. Señalaron que el nacimiento de Jesús no fue más extraordinario que el de Adán, quien no tuvo padre ni madre. También insistieron en que los milagros de Jesús, como devolver a los muertos a la vida, se realizaron únicamente con el permiso de Allah. Así, Jesús no era un dios ni el hijo de Allah, y Allah no era el tercero de tres.

In Madeenah, Muslims came in contact with the Jews for the first time. In order to try to shake the beliefs of the Muslims, the Jews used to ask the Prophet (ﷺ) various questions about Allaah, the earlier prophets, and the unseen. Thus, a number of Madeenan verses represented answers to the many questions raised by the Jews. The Muslims of Madeenah also came in contact with the Christians on a larger scale. As a result of that, we find a number of Madeenan verses clarifying Christian misconceptions about Prophet Jesus and Allaah. They pointed out that Jesus’ birth was not greater than that of Aadam, who had neither father nor mother. They also stressed that the miracles of Jesus, such as bringing the dead back to life, were only by Allaah’s permission. Thus, Jesus was not a god nor the son of Allaah, and Allaah was not the third of three.

Por primera vez desde el comienzo del mensaje final encontramos personas que entran en el Islam sin creer en él. En La Meca, los musulmanes eran oprimidos y atacados, por lo que nadie entraba en el Islam a menos que creyera de verdad. En cambio, los musulmanes de Medina eran fuertes y gobernaban la ciudad. Así, encontramos a algunas personas que entraban en el Islam para beneficiarse de su fuerza y para oponerse a él desde dentro. ‘Abdullaah ibn Ubayy ibn Salool estaba a punto de ser coronado rey de Medina cuando llegó el Profeta ﷺ. El Profeta ﷺ fue nombrado gobernante de Medina, y las esperanzas de ibn Salool quedaron frustradas.8

For the first time since the beginning of the final message we find people entering Islaam yet not believing in it. In Makkah, Muslims were oppressed and attacked, so no one would enter Islaam unless he truly believed. On the other hand, the Muslims of Madeenah were strong and they ruled the city. Thus, we find some people entering Islaam in order to benefit from its strength and to oppose it from within. ‘Abdullaah ibn Ubayy ibn Salool was about to be crowned king of Madeenah when the Prophet (ﷺ) arrived. The Prophet (ﷺ) was made the ruler of Madeenah, and ibn Salool’s hopes were ruined.8

Como los musulmanes eran fuertes y no podía oponerse abiertamente a ellos, aceptó el Islam y trabajó contra él desde dentro. Con el tiempo llegó a ser el líder de los munafiqoon (hipócritas). Así, los versículos de la etapa medinense advirtieron a los musulmanes sobre los peligros de los hipócritas y les enseñaron cómo tratarlos de manera eficaz.

Since the Muslims were strong and he could not openly oppose them, he accepted Islaam and worked against it from within. He eventually became the head of the Munaafiqoon (hypocrites). Thus, the verses of the Madeenan stage warned the Muslims about the dangers of the hypocrites and taught them how to deal effectively with them.

El derecho a combatir contra el enemigo fue otorgado por primera vez en Madinah. Durante el período de La Meca, a los musulmanes se les prohibió responder con las armas. Esto se debía a dos razones fundamentales: (1) Los musulmanes eran una minoría y podían haber sido exterminados por completo con facilidad. (2) Era una etapa en la que se estaba forjando el carácter de los creyentes. Una de las cualidades principales exigidas a quienes habían de llevar el mensaje era la paciencia firme. Solo podían superar esta prueba quienes tenían una fe fuerte.

The right to fight against the enemy was given for the first time in Madeenah. During the Makkan period, Muslims were forbidden to fight back. This was for two basic reasons: (1) The Muslims were a minority and could easily have been completely wiped out. (2) This was a stage where the believers’ characters were being forged. One of the foremost qualities required of those who would carry the message was steadfast patience. Only those of strong faith could survive this test.

El período de La Meca preparó los cimientos del movimiento islámico que vendría después. Fue durante la etapa de Medina cuando se libraron una serie de batallas contra las fuerzas de la incredulidad, hasta que finalmente La Meca fue conquistada y toda la península arábiga quedó bajo el dominio del Islam. Así, varios de los versículos medineses enseñaron a los musulmanes los principios islámicos de la guerra. Por ejemplo, enseñaron cómo tratar a los prisioneros de guerra y prohibieron la retirada durante un ataque, salvo como ardid para atrapar al enemigo. También exhortaron a los musulmanes a prepararse con las mejores armas y el mejor equipo de combate que pudieran encontrar.

The Makkan period prepared the foundation of the Islaamic movement to come. It was during the Madeenan stage that a series of battles were fought against the forces of disbelief, until finally Makkah was conquered and the whole of the Arabian peninsula came under the rule of Islaam. Thus, a number of the Madeenan verses taught Muslims the Islaamic principles of war. For example, they taught how to deal with prisoners of war and they forbade retreat during an attack except as a trick to trap the enemy. They also encouraged the Muslims to prepare themselves with the best weapons and battle gear they could find.

Los versículos medineses tendían a ser más largos que los de La Meca. De hecho, hay varios versículos medineses que son más largos que sūras enteras del período mequí. El versículo más largo del Corán es el versículo sobre los préstamos, en la sūra medinense al-Baqara.9 La sūra más corta del Corán es la sūra mequí al-Kawṯar,10 que contiene en total solo 11 palabras separadas en sus tres versículos breves. Ya no era necesario captar la atención de oyentes reacios, porque el islam se había fortalecido y sus seguidores eran numerosos. Así, en esta etapa, el público estaba bastante dispuesto a escuchar atentamente versículos más largos que enseñaban las leyes vitales del islam.

The Madeenan verses tended to be longer than those of Makkah. In fact, there are a number of Madeenan verses which are longer than whole soorahs of the Makkan period. The longest verse of the Qur’aan is the verse on loans in the Madeenan Soorah al-Baqarah.9 The shortest soorah of the Qur’aan is the Makkan Soorah al-Kawthar,10 which contains a total of only 11 separate words in its three short verses. The need to catch the attention of unwilling listeners was no longer there, because Islaam had become strong and its followers were many. Thus, the audience at this stage was quite willing to listen attentively to longer verses teaching the vital laws of Islam.

Aunque todos los versículos meca fueron revelados en el mismo período, ni fueron memorizados ni escritos en el mismo orden en que fueron revelados. Versículos de distintas suras fueron revelados juntos, y a veces suras enteras fueron reveladas de una vez. Cada vez que se revelaba un versículo aislado, el Profeta (ﷺ) indicaba a sus escribas que lo escribieran en la sura a la que pertenecía. Si se revelaba una nueva sura, la recitaba en el orden en que debía quedar registrada. Una vez que comenzaron a revelarse los versículos y suras de Medina, el Profeta (ﷺ) pedía a sus compañeros que los colocaran antes o después de ciertas suras y versículos meca. Así, cuando se completó la revelación del Corán, podían encontrarse versículos meca dentro de suras medinenses y versículos medinenses dentro de suras meca. El Profeta (ﷺ) ordenó los versículos y suras del Corán según el mandato de Allah. La razón de esta mezcla pudo ser que los versículos fueron revelados según las necesidades de una comunidad en desarrollo, mientras que el orden para la lectura fue dispuesto de manera que quedara claro que el Corán no es un mero documento histórico. Al separar los versículos del orden cronológico de su revelación, se enfatizan los aspectos generales y universales de su mensaje.

Although all of the Makkan verses were revealed during the same period, they were neither memorized nor written in the same order in which they were revealed. Verses from various soorahs were revealed together, and sometimes whole soorahs were revealed at once. Whenever single verses were revealed, the Prophet (ﷺ) would tell his scribes to write it in the soorah to which it belonged. If a new soorah was revealed, he would recite the soorah in the order it was to be recorded. Once the Madeenan verses and soorahs began to be revealed, the Prophet (ﷺ) would tell his companions to place them before or after certain Makkan soorahs and verses. Thus, when the revelation of the Qur’aan was complete, Makkan verses could be found within Madeenan soorahs and Madeenan verses within Makkan soorahs. The Prophet (ﷺ) ordered the verses and soorahs of the Qur’aan according to Allaah’s command. The reason for the mingling may have been that the verses were revealed according to the needs of a developing community, whereas the order for reading purposes was varied to make it clear that the Qur’aan is not a mere historical document. By divorcing the verses from the chronological order of their revelation, the general and universal aspects of their message are emphasized.