Los eruditos mu‘tazilíes interpretaron el Corán de tal manera que respaldaban y defendían sus ideas peculiares y heterodoxas, que nunca antes habían sido expresadas por los primeros eruditos entre los sahaabah, los taabi‘oon o sus discípulos. Muchos de sus primeros tafsires, al igual que los de los eruditos ortodoxos, se perdieron con el tiempo, y solo los conocemos a través de las referencias que hicieron a ellos sus contemporáneos. Su método de tafsir se considera tafsir bid-diraayah de la peor clase. Dichos tafsires se caracterizan por su total desprecio hacia las opiniones de los primeros mufassirun, así como por su completo rechazo de los significados lexicográficos clásicos.

The Mu‘tazilee scholars interpreted the Qur’aan in such a way as to support and defend their unique and unorthodox ideas which had never before been expressed by the early scholars among the sahaabah, the taabi‘oon, or their students. Many of their early tafseers, like those of orthodox scholars, were lost in time and we only know about them from references made to them by their contemporaries. Their method of tafseer is considered tafseer bid-diraayah of the worst kind. Such tafseers are noted for their total disregard for the opinions of the early mufassirs, as well as their complete dismissal of classical lexical meanings.

Las siguientes son breves reseñas de tafsires de orientación mu‘tazilí que han sobrevivido hasta nuestros días:

The following are brief reviews of Mu‘tazilee-oriented tafseers which have survived until today:

‘Abdul-Jabbaar ibn Ahmad al-Hamdaanee (m. 1024 d.C./ 415 H), un destacado erudito mu‘tazilí de su época, fue nombrado juez de la ciudad de Rayy, donde impartió clases hasta su muerte. Escribió libros de usool al-fiqh y de otras ciencias islámicas, así como una obra histórica muy aclamada llamada Dalaa’il an-Nuboowah (Pruebas de la profecía). Su tafseer no es una explicación completa del Corán, pues solo se interpretan los versículos controvertidos y ambiguos con el fin de refutar la postura de los eruditos sunníes. El tafseer comienza con la Sura al-Faatihah (1) y termina con la Sura an-Naas (114); sin embargo, muchos capítulos y versículos quedan sin explicar. El libro está organizado en torno a ciertos temas, en los que se plantea un problema y se propone su solución.143

‘Abdul-Jabbaar ibn Ahmad al-Hamdaanee (d. 1024 CE/ 415 AH), a major Mu‘tazilee scholar of his time, was appointed judge of the city of Rayy, where he lectured until he died. He authored books in usool al-fiqh and other Islaamic sciences, as well as a highly acclaimed historical work called Dalaa’il anNuboowah (Proofs of the Prophethood). His tafseer is not a complete explanation of the Qur’aan, as only the controversial and equivocal verses are interpreted in order to refute the position of Sunnee scholars. The tafseer begins with Soorah alFaatihah (1) and ends with Soorah an-Naas (114); however, many chapters and verses remain unexplained. The book is organized around certain issues whereby a problem is presented and its solution proposed.143

‘Alee ibn at-Taahir, Aboo Ahmad al-Husayn (966-1048 d. C./355-439 H.) desciende según su linaje del imán chií Moosaa al-Kaathim, hijo de Ja‘far as-Saadiq. Fue el principal erudito de los chiíes en ‘Iraaq y un firme seguidor de la escuela de pensamiento mu‘tazilí. El libro de dichos atribuido a ‘Alee ibn Abee Taalib, Nahj al-Balaaghah, fue escrito por él o por su hermano, Shareef Ridaa. Las lecciones del tafseer de Shareef Murtadaa son dictados que impartió en ochenta sesiones, que abarcan estudios de tafseer, hadiz y literatura. Por ello, este tafseer recibió el apodo de «Amaalee ash-Shareef al-Murtadaa» (Los dictados de Shareef Murtadaa). La sección de tafseer del libro no explica todo el Corán, sino que interpreta pasajes seleccionados de modo que establezca los principios fundamentales de los mu‘tazilíes. El autor también toma hábilmente ciertos versículos que evidentemente contradicen algunos de los fundamentos mu‘tazilíes y los neutraliza con explicaciones lingüísticas poco ortodoxas. De hecho, todo el tafseer tiene una marcada inclinación lingüística y analítica.144

‘Alee ibn at-Taahir, Aboo Ahmad al-Husayn (966-1048 CE/355-439 AH) traces his ancestry back to the Shee‘ah Imaam Moosaa al-Kaathim, the son of Ja‘far as-Saadiq. He was the main scholar of the Shee‘ah in ‘Iraaq and an adamant follower of the Mu‘tazilee school of thought. The book of sayings attributed to ‘Alee ibn Abee Taalib, Nahj al-Balaaghah, was written either by him or by his brother, Shareef Ridaa. Shareef Murtadaa’s tafseer contains lectures which he dictated in eighty lessons, covering studies in tafseer, hadeeth,and literature. Hence, this tafseer was nicknamed “Amaalee ash-Shareef al-Murtadaa” (The Dictations of Shareef Murtadaa). The tafseer section of the book does not explain all of the Qur’aan, but instead interprets selected passages in such a way as to establish the fundamental principles of the Mu‘tazilees. The author also skillfully takes certain verses which obviously contradict some of the Mu‘tazilee fundamentals and neutralizes them with unorthodox linguistic explanations. In fact, the whole tafseer has a heavily linguistic, analytical slant.144

Mahmood ibn ‘Umar az-Zamakhsharee al-Khwaarazmee (1075-1144 CE/467-538 AH) fue un erudito hanafí que estudió en Bagdad y Jurasán y escribió numerosos libros sobre literatura y gramática árabes, usool al-fiqh, comentario de hadices, etc. A pesar de las evidentes inclinaciones mu‘tazilíes de az-Zamakhsharee, su tafsir es considerado una obra maestra literaria. Sus explicaciones de los diversos aspectos milagrosos del Corán fueron las más detalladas y extensas que se escribieron, y sus análisis de la belleza de la rima, el ritmo y la elocuencia coránicos, los más completos. Az-Zamakhsharee emplea su dominio de la lengua árabe para interpretar el Corán según el pensamiento mu‘tazilí. Los versículos que contradicen sus fundamentos son tratados como alegóricos y reinterpretados. Su tratamiento de las cuestiones jurídicas es breve e imparcial, y rara vez recurre a los israiliyyat.145

Mahmood ibn ‘Umar az-Zamakhsharee al-Khwaarazmee (1075-1144 CE/467-538 AH) was a Hanafee scholar who studied in Baghdaad and Khurasaan and wrote a number of books on Arabic literature and grammar, usool al-fiqh, hadeeth commentary, etc. Despite az-Zamakhsharee’s blatant Mu‘tazilee leanings, his tafseer is considered a literary masterpiece. His explanations of the various miraculous aspects of the Qur’aan were the most detailed and extensive written, and his discussions of the beauty of Qur’aanic rhyme, rhythm, and eloquence the most comprehensive. Az-Zamakhsharee uses his mastery of the Arabic language to interpret the Qur’aan according to Mu‘tazilee thought. Verses which conflict with his fundamentals are made allegorical and reinterpreted. His handling of legal issues is brief and unbiased, and he rarely uses Israa’eeleeyaat.145