El conocimiento de las causas de revelación (asbāb al-nuzūl) es de gran importancia para comprender el Corán, así como muchas de las leyes islámicas contenidas en él.

Knowledge of the reasons for revelation is of great importance to understanding the Qur’aan, as well as many of the Islaamic laws contained in it.

Los siguientes son algunos de los beneficios que proporciona el conocimiento de las causas de revelación:

The following are some of the benefits provided by knowledge of the reasons for revelation:

1. Las causas de revelación (asbaab an-nuzool) suelen explicar la sabiduría que subyace a la legislación de algunas leyes islámicas. El conocimiento de la sabiduría detrás de las leyes divinas proporciona a los eruditos principios generales que les permiten deducir normas para problemas nuevos que tienen causas o efectos similares. Las causas de revelación también muestran el interés de las leyes por el bienestar general del ser humano en su tratamiento de los problemas.

1. Asbaab an-nuzool often explain the wisdom underlying the legislation of some of the Islaamic laws. Knowledge of the wisdom behind divine laws provides scholars with general principles which enable them to work out laws for new problems which have similar causes or effects. Asbaab an-nuzool also show the concern of the laws for the general welfare of man in their treatment of problems.

Esto, a su vez, nos hace conscientes de la misericordia de Allah, que es una parte fundamental de todas las leyes divinas. Por ejemplo, Ibn ‘Abbaas relató que Hilaal ibn Umayyah fue ante el Profeta ﷺ y acusó a su esposa (la esposa de Hilaal) de adulterio con Shurayk ibn Sahmaa’. El Profeta ﷺ le dijo: «(Presenta) la prueba (cuatro testigos) o de lo contrario recibirás el castigo (de ochenta azotes) en la espalda». Hilaal respondió: «¡Oh Mensajero de Allah ﷺ!, si uno de nosotros ve a un hombre con su mujer, ¿debe marcharse y buscar testigos?». El Mensajero de Allah ﷺ volvió a decir: «(Presenta)

This, in turn, makes us aware of Allaah’s mercy, which is a fundamental part of all divine laws. For example, Ibn ‘Abbaas reported that Hilaal ibn Umayyah went to the Prophet (ﷺ) and accused his wife (Hilaal’s wife) of adultery with Shurayk ibn Sahmaa’. The Prophet (ﷺ) said to him, “ (Produce) the proof (four witnesses) or else you will receive the punishment (of eighty lashes) on your back.” Hilaal replied, “O Messenger of Allaah (ﷺ), if one of us sees a man on his woman, should he leave and seek witnesses?” Allaah’s Messenger again said, “ (Produce)

«la prueba, o de lo contrario recibirás el castigo». Hilaal entonces dijo: «(Lo juro) por Aquel que te envió con la Verdad, que estoy diciendo la verdad. Y Allah ciertamente revelará algo que libere mi espalda del castigo». Y Jibreel descendió con la revelación,

the proof or else you will receive the punishment.” Hilaal then said, “ (I swear) By the One who sent you with the Truth that I am telling the truth. And Allaah will surely reveal something to free my back from the punishment.” And Jibreel descended with the revelation,

2. A veces, las causas de revelación especifican el aspecto concreto que se pretendía con el sentido general de los versículos. Es decir, el significado aparente del versículo puede ser lo bastante general como para incluir circunstancias que Allah no pretendía.

2. Sometimes the reasons for revelation specify the particular aspect which was intended from the general meaning of the verses. That is, the obvious meaning of the verse may be general enough to include circumstances not intended by Allaah.

Un ejemplo de esto es el versículo,

An example of this is the verse,

Marwaan46 le dijo a su portero: «¡Oh, Raafi‘! Ve a Ibn ‘Abbaas y dile: “Si cada hombre entre nosotros que se alegra de lo que ha hecho y gusta de ser alabado por lo que no ha hecho es castigado, entonces todos seremos castigados”». (Cuando lo hizo) Ibn ‘Abbaas respondió: «¿Qué les ha pasado a ustedes con respecto a ese versículo? En verdad fue revelado acerca de la Gente del Libro». 47 Luego recitó (el versículo anterior a él).

Marwaan46 told his gateman, “O Raafi‘, go to Ibn ‘Abbaas and say to him, ‘If every man among us who is happy about what he has brought about and likes to be praised for what he has not done will be punished, then we will all be punished.’ ” (When he did so) Ibn ‘Abbaas replied, “What has happened to you all concerning that verse? Verily it was revealed concerning the People of the Book.” 47 He then recited (the verse previous to it)

Ibn ʿAbbaas dijo entonces: «Cuando el Mensajero de Allaah ﷺ les preguntaba algo, lo ocultaban y le daban otra cosa en su lugar. Luego salían, haciéndole creer que le habían informado sobre lo que había preguntado, y buscaban su alabanza y agradecimiento. Además, se alegraban mucho de haber podido ocultarle lo que había preguntado». 49 Por lo tanto, el versículo no se refiere a todos los que se alegran de lo que han hecho, sino específicamente a quienes se alegran de haber recibido libros de revelación, pero ocultan sus significados a quienes desean conocer la verdad.

Ibn ‘Abbaas then said, “When Allaah’s Messenger (r) asked them about something, they concealed it from him and gave something else in its place. They then went out, making him think that they had informed him about what he had asked and they sought his praise and thanks. They were also very happy about having been able to hide from him what he asked about.” 49 Hence, the verse does not refer to everyone who is happy about what they have done, but specifically those who are happy about being given books of revelation, yet they hide its meanings from those who wish to know the truth.

3. La razón de la revelación a veces aclara las leyes que pueden deducirse de los versículos. El sentido aparente del versículo puede implicar una ley determinada, mientras que las circunstancias en las que fue revelado indican otra ley. Por ejemplo, ‘Urwah dijo una vez a su tía ‘Ā’ishah, esposa del Profeta ﷺ: «¿Conoces el versículo

3. The reason for revelation sometimes clarifies the laws which may be deduced from the verses. The obvious meaning of the verse may imply a particular law, whereas the circumstances under which the verse was revealed indicate another law. For example, ‘Urwah once said to his aunt ‘Aa’ishah, wife of the Prophet (r), “Do you know the verse,

No creo que haya pecado para quien no camine entre ambos.” ‘Aa’ishah respondió: “¡Qué cosa tan terrible has dicho, sobrino mío! En verdad, si el versículo significara lo que tú interpretas, habría dicho: ‘Así que no hay pecado para quien no camine entre ambos.’ Pero en verdad fue revelado porque los Ansaar,50 antes del Islam, solían dedicar su peregrinación (hach o ‘umrah) a dos ídolos, Isaaf y Naa’ilah, en la orilla del mar. La gente iba allí, luego caminaba entre as-Safaa y al-Marwah, y después se rapaba la cabeza. Después del Islam no les gustaba caminar entre ellos, por lo que hacían en los Días de la Ignorancia. Por eso, Allah reveló el versículo: ‘En verdad, as-Safaa y al-Marwah son de los símbolos de Allah...’ ”51 En otra versión añadió: “Luego el Mensajero de Allah ﷺ mostró cómo debía hacerse la caminata entre ellos. Así, a nadie se le permite omitir la caminata entre ellos”.52 Aunque el significado aparente del versículo indicaba que caminar entre el monte as-Safaa y el monte al-Marwah era meramente mubaah (permitido), la causa de la revelación indica que es waayib (obligatorio).

I do not feel that there is any sin on one who does not walk between them.” ‘Aa’ishah replied, “What a terrible thing you have said, O my nephew! Verily, if the (verse) meant as you interpreted it, it would have been, ‘So there is so sin on anyone who does not walk between them.’ But verily, it was revealed because the Ansaar,50 before Islaam, used to dedicate their (hajj or ‘umrah) to two idols, Isaaf and Naa’ilah, on the seashore. The people went there, then walked between asSafaa and al-Marwah, then got their heads shaved. After Islaam they didn’t like to walk between them, because of what they used to do during the Days of Ignorance. Hence, Allaah revealed the verse, ‘Verily as-Safaa and al-Marwah are among the shrines of Allaah...’ ” 51 In another version she added, “Then Allaah’s Messenger (ﷺ) showed how the walk between them should be done. Thus, no one is allowed to drop the walking between them.” 52 Although the obvious meaning of the verse indicated that the walking between Mount as-Safaa and Mount al-Marwah was merely mubaah (allowable), the reason for revelation indicates that it is waajib (compulsory).