Fajr al-Dīn ibn ‘Alī ar-Rāzī (1150-1210 d.C./544-606 AH) fue un erudito shafi‘í que sobresalió en las ciencias gramaticales así como en la filosofía.

Fakhrud-Deen ibn ‘Alee ar-Raazee (1150-1210 CE/544-606 AH) was a Shaafi‘ee scholar who excelled in the grammatical sciences as well as philosophy.

Su tafsir se publica en ocho volúmenes grandes; sin embargo, sus contemporáneos mencionaron que Fajr ad-Din no completó su tafsir. Se ha sugerido que la obra fue completada por su discípulo, Shams ad-Din Ahmad ibn al-Juleil al-Juwayyi.126 El tafsir de ar-Razi es bastante popular entre los eruditos debido a su extenso tratamiento de diversos temas procedentes de una amplia gama de ciencias. Este tafsir destaca por su atención a la relación entre los versículos y las suras. No obstante, el tafsir es, en su mayor parte, como una enciclopedia de ciencias naturales. El autor profundiza en las matemáticas y las ciencias naturales, y evalúa las opiniones de astrónomos y filósofos utilizando su terminología. Se mencionan los diversos argumentos de los mu'tazilíes y se refutan levemente, y se explican las posturas de las distintas escuelas jurídicas (madhhab) siempre que aparecen versículos que contienen cuestiones legales. Sin embargo, siempre favorece su escuela, la escuela shafi'i, en cuestiones jurídicas. Ar-Razi también trató cuestiones gramaticales, pero en mucha menor medida que sus discusiones sobre ciencias naturales.127

His tafseer is printed in eight large volumes; however, his contemporaries mentioned that Fakhrud-Deen did not complete his tafseer. It has been suggested that the work was completed by his disciple, Shams ad-Deen Ahmad ibn alKhaleel al-Khuwayyee.126 Ar-Raazee’s tafseer is quite popular among scholars due to its extensive treatment of various topics from a wide range of sciences. This tafseer is noted for its concentration on the relationship between verses and chapters. However, the tafseer is, for the most part, like an encyclopedia of natural sciences. The author delves into mathematics and natural sciences and evaluates the opinions of astronomers and philosophers using their terminology. The various arguments of the Mu‘tazilah are mentioned and mildly refuted and the positions of the various fiqh math-habs are explained whenever verses containing legal issues appear. However, he always favors his school, the Shaafi‘ee math-hab on legal issues. Ar-Raazee also discussed grammatical issues, but to a much lesser extent than his discussions of natural sciences.127

Aboo ‘Abdillaah Muhammad ibn Ahmad al-Ansaaree al-Qurtubee (m. 1273 d.C./671 H.) nació en Córdoba, en lo que hoy es España. Comenzó sus estudios allí y participó en la yihad contra los cristianos, durante la cual fue capturado, pero logró escapar.128 Finalmente viajó al oriente, estableciéndose en Egipto, donde murió. Es más conocido por su tafsir, pero también se le recuerda por su libro sobre la vida después de la muerte, at-Tathkirah bi Ahwaal al-Mawtaa wa Ahwaal al-Aakhirah, y por un libro sobre el zuhd, el menosprecio de las ambiciones mundanas para concentrarse en el éxito en la otra vida.129

Aboo ‘Abdillaah Muhammad ibn Ahmad al-Ansaaree al-Qurtubee (d. 1273 CE/671 AH) was born in Cordoba in what is now Spain. He started his studies there and participated in jihaad against the Christians, in the course of which he was captured, but he managed to escape.128 He eventually travelled to the east, settling in Egypt, where he died. He is most famous for his tafseer, but he is also noted for his book on the afterlife, at-Tathkirah bi Ahwaal al-Mawtaa wa Ahwaal al-Aakhirah and a book on zuhd, the downplaying of worldly ambitions in order to concentrate on success in the hereafter.129

Su tafsir comienza con una introducción de unas setenta páginas sobre las virtudes del Corán, las etiquetas de su recitación y la metodología correcta del tafsir. El tafsir se caracteriza por un fuerte énfasis en las cuestiones de fiqh, aunque de ninguna manera se limita a ello. Se puede considerar la obra de al-Qurtubi dentro de la categoría de at-tafsir bid-diraayah, porque el fiqh, por su naturaleza, implica deducciones a partir de los textos. Sin embargo, incluye los hadices relevantes para cada aleya, así como las explicaciones de los compañeros, de los tabi'un y de los grandes eruditos, aunque generalmente sin el isnad. Al citar un hadiz, menciona el libro donde puede encontrarse o el autor que lo mencionó. Tras presentar el texto de una aleya, indica el número de cuestiones relacionadas con ella que se propone tratar. Normalmente comienza con una explicación del vocabulario de la aleya, citando un verso o dos de poesía para ilustrar la definición de las palabras difíciles. También menciona las lecturas variantes y sus lectores. Al tratar las cuestiones de fiqh, expone las principales opiniones junto con sus pruebas y luego las evalúa. Generalmente respalda la postura malikí, aunque no siempre. Asimismo, refuta a sectas desviadas como los chiíes, los mu'tazilíes y los qadariyyah, pero lo hace con la cortesía propia de los eruditos. Su tafsir es considerado una de las obras monumentales en este campo, e indispensable para las cuestiones de fiqh del Corán.130

His tafseer starts with an introduction of some seventy pages on the virtues of the Qur’aan, the etiquettes of its recitation and the proper methodology of tafseer. The tafseer is characterized by a heavy emphasis on fiqh issues, but it is by no means limited to that. One may consider al-Qurtubee’s work in the category of attafseer bid-diraayah because fiqh by its nature involves deductions from the texts. However, he includes the hadeeths relevant to each verse, as well as explanations of the sahaabah, taabi‘oon and major scholars, although usually stripped of the isnaad. When quoting a hadeeth, he cites the book where it may be found or the author who mentioned it. After presenting the text of a verse, he will state the number of issues relating to it that he plans to discuss. He usually starts with an explanation of the vocabulary of the verse, quoting a line or two of poetry to illustrate the definition of any difficult words. He also mentions variant recitations and their reciters. In discussing fiqh issues, he mentions the major opinions along with their evidence, then evaluates them. He generally supports the Maalikee position, although not always. He also refutes deviant sects like the Shee‘ah, the Mu‘tazilah, and the Qadareeyah, but he does so with scholarly etiquette. His tafseer is considered one of the monumental works in this field, and is indispensable for the fiqh issues of the Qur’aan.130

Naasir ud-Deen, ‘Abdullaah ibn ‘Alee al-Baydaawee (m. 1291 d.C./691 H.) fue un erudito persa de la escuela shafi‘í y fue designado juez principal de Shiraaz. Su tafsir era un compendio del al-Kash-shaaf de az-Zamakhsharee, en el que se eliminó la mayor parte de la filosofía mu‘tazilí. Sin embargo, en ocasiones se deja llevar por las explicaciones de az-Zamakhsharee. También ha seguido la costumbre de az-Zamakhsharee de mencionar al final de cada capítulo hadices débiles y fabricados que ensalzan las virtudes de recitar ese capítulo. Al-Baydaawee toma parte de su material de Mafaateeh al-Ghayb de ar-Raazee y del Tafsir ar-Raaghib al-Isfahaanee, e incluye narraciones de los compañeros del Profeta ﷺ y de los seguidores de los compañeros. Por ello, no deja ningún versículo sobre las maravillas de la creación sin exponer las teorías y los hechos de las ciencias naturales. También menciona las recitaciones coránicas, pero no se limita a las auténticas. No obstante, el tafsir está bastante libre de israiliyyat. Su lenguaje es además muy pulido y elegante. Los eruditos islámicos a lo largo de las épocas han tenido este tafsir en gran estima, y se han producido numerosos comentarios sobre él y versiones anotadas.131

Naasirud-Deen, ‘Abdullaah ibn ‘Alee al-Baydaawee (d. 1291 CE/691 AH) was a Persian scholar of the Shaafi‘ee math-hab and was appointed chief judge of Shiraaz. His tafseer was an abridgement of al-Kash-shaaf by az-Zamakhsharee, with most of the Mu‘tazilee philosophy deleted. However, he does occasionally get caught up in az-Zamakhsharee’s explanations. He has also followed azZamakhsharee’s practice of mentioning at the end of every chapter weak and fabricated hadeeths extolling the virtues of reading that chapter. Al-Baydaawee draws some of his material from Mafaateeh al-Ghayb of ar-Raazee and Tafseer ar-Raaghib al-Isfahaanee and includes narrations from the sahaabah and the taabi‘oon. Hence, he does not leave any verse about the wonders of creation without expounding on the theories and facts of natural sciences. He also mentions Qur’aanic recitations, but does not limit himself to the authentic ones. Nevertheless, the tafseer is quite free from Israa’eeleeyaat. Its language is also very polished and elegant. Islaamic scholars throughout the ages have held this tafseer in high esteem, and many commentaries on it and annotated versions of it have been produced.131

‘Abdullaah ibn Mahmood an-Nasafee (m. 1302 d.C./701 H.) fue un erudito hanafí de amplia fama. Escribió numerosos libros sobre usool al-fiqh y comentarios a obras anteriores. Su tafsir era un compendio del tafsir de al-Baydaawee, en el que eliminó los hadices falsos sobre las virtudes de cada capítulo. En sus discusiones sobre las distintas lecturas, se limita a las siete auténticas y atribuye cada una a su lector. An-Nasafee abordó las diversas cuestiones jurídicas relacionadas con los versículos explicando los argumentos de cada madhhab, refutándolos y respaldando las posiciones de su propio madhhab, la escuela hanafí. Las discusiones sobre cuestiones gramaticales son, en su mayoría, muy breves. En conjunto, el tafsir es de tamaño mediano y su estilo es conciso y claro.132

‘Abdullaah ibn Mahmood an-Nasafee (d. 1302 CE/701 AH) was a Hanafee scholar of wide renown. He wrote numerous books on usool al-fiqh and commentaries on earlier works. His tafseer was an abridgement of alBaydaawee’s tafseer in which he deleted the fabricated hadeeths on the virtues of each chapter. In his discussions of the various recitations, he limits himself to the authentic seven and attributes each to its reciter. An-Nasafee debated the various legal issues connected with verses by explaining the arguments of each math-hab, refuting them and supporting the positions of his own math-hab, the Hanafee school. Discussions of grammatical issues are mostly very brief. On the whole, the tafseer is medium-sized and its style is brief and clear.132

‘Alee ibn Khaleel ash-Shayhee (1279-1340 d.C./678-740 H.) era conocido por el apodo de «al-Khaazin» (el almacenero), porque estaba a cargo de un depósito de libros en Damasco. Este erudito shafiíta nació y se crió en Bagdad, pero realizó la mayor parte de sus estudios en Damasco. Escribió una gran cantidad de libros sobre diversos temas, como la obra en diez volúmenes titulada Maqbool al-Manqool, en la que reunió los hadices hallados en los Musnads de ash-Shaafi‘ee y Ahmad, los seis libros principales, el Muwatta’ de Maalik y el Sunan de ad-Daaraqutnee. Su tafsir es una versión condensada del tafsir de al-Baghawee, con añadidos de tafsires anteriores. Menciona muchos relatos bíblicos (israiliyyat) sin evaluarlos. Al-Khaazin también escribió extensamente sobre las batallas que tuvieron lugar en la época del Profeta ﷺ siempre que se mencionaban en los versículos. Su tafsir también trata cuestiones jurídicas con gran detalle, a veces abordando ámbitos no relacionados en absoluto con el tafsir. Asimismo, el tafsir pone gran énfasis en las lecciones espirituales y los consejos, reflejo de las inclinaciones sufíes de al-Khaazin. El tafsir consta de siete volúmenes de tamaño mediano, circula ampliamente y es especialmente apreciado por quienes disfrutan de las historias; sin embargo, necesita una revisión crítica antes de poder utilizarse como referencia fiable para los eruditos.133

‘Alee ibn Khaleel ash-Shayhee (1279-1340 CE/678-740 AH) was known by the nickname of “ al-Khaazin” (the warehouseman) because he used to be in charge of a book warehouse in Damascus. This Shaafi‘ee scholar was born and raised in Baghdaad, but did the greater part of his studies in Damascus. He wrote a vast number of books on a variety of topics, such as the ten-volume work called Maqbool al-Manqool, in which he gathered the hadeeths found in the Musnads of ash-Shaafi‘ee and Ahmad, the six major books, the Muwatta’ of Maalik, and the Sunan of ad-Daaraqutnee. His tafseer is a condensed version of al-Baghawee’s tafseer with additions from earlier tafseers. He mentions many Biblical tales (Israa’eeleeyaat) without evaluating them. Al-Khaazin also wrote extensively on the battles which took place during the Prophet’s era wherever mention was made of them in the verses. His tafseer also deals with legal issues in great detail, sometimes touching on areas not related to tafseer at all. There is also great emphasis in the tafseer on spiritual lessons and advice, a reflection of alKhaazin’s Soofee leanings. The tafseer is in seven medium-sized volumes and is in wide circulation and is particularly liked by those who enjoy stories; however, the tafseer needs critical revision before being used as a reliable reference for scholars.133

Muhammad ibn Yoosuf ibn Hayyaan al-Andaloosee (1256-1344 d. C./654-745 H.), más conocido por el nombre de Aboo Hayyaan, fue un erudito en el campo de las lecturas coránicas y la poesía, y un maestro en el campo de la gramática. En sus primeros años perteneció a la escuela jurídica Thaahiree, pero más tarde la abandonó por la escuela Shaafi‘ee. Estudió en escuelas de todo el norte de África y finalmente se asentó en Egipto. Este tafsir consta de ocho volúmenes extensos y es ampliamente utilizado por los eruditos como una obra de referencia importante sobre las construcciones gramaticales del Corán. Aboo Hayyaan menciona en detalle las diferencias entre los gramáticos y elabora la mayor parte de su tafsir desde un punto de vista gramatical, tanto que se parece más a un libro de gramática que a un tafsir del Corán. Sin embargo, desarrolla también otras áreas del tafsir, como las cuestiones de fiqh, las lecturas, la elocuencia coránica y las narraciones de los primeros eruditos ortodoxos. En numerosos lugares, también refuta muchos de los argumentos filosóficos de az-Zamakhsharee, así como sus posturas gramaticales.134

Muhammad ibn Yoosuf ibn Hayyaan al-Andaloosee (1256-1344 CE/654-745AH), more commonly known by the name Aboo Hayyaan, was a scholar in the field of recitations and poetry and was a master in the field of grammar. In his early years, he belonged to the Thaahiree school of law, but later left it for the Shaafi‘ee school. He studied in schools throughout North Africa and eventually settled in Egypt. This tafseer is in eight large volumes and is widely used by scholars as an important reference work on grammatical constructions in the Qur’aan. Aboo Hayyaan mentions in detail the differences among grammarians and makes most of his tafseer from a grammatical point of view, so much so that it bears a closer resemblance to a grammar book than it does to a tafseer of the Qur’aan. However, he does develop the other areas of tafseer, such as fiqh issues, recitations, Qur’aanic eloquence, and narrations from early orthodox scholars. In numerous places, he also refutes many of az-Zamakhsharee’s philosophical arguments, as well as his grammatical positions.134

Nithaamud-Deen ibn al-Hasan an-Naysaabooree (m. 1328 d.C./728 H.), apodado an-Nithaam al-A‘raj, nació en Qum, pero creció en Nisapur, donde llegó a ser un célebre erudito en literatura, gramático y recitador del Corán.

Nithaamud-Deen ibn al-Hasan an-Naysaabooree (d.1328 CE/728 AH), nicknamed an-Nithaam al-A‘raj, was born in Qum, but grew up in Nishapur, where he became a famous literary scholar, grammarian, and Qur’aan reciter.

An-Naysaabooree escribió su tafsīr condensando críticamente el de ar-Raazee, añadiendo material adicional de al-Kashshaaf y de otros tafsīres, así como de los tafsīres de los compañeros y de los tabi‘een. El formato empleado en su tafsīr es bastante único entre los tafsīres. Tras mencionar el versículo, cita las distintas lecturas, atribuyéndolas cuidadosamente a uno de los diez grandes recitadores. Luego menciona los posibles lugares donde puede darse una pausa y explica los significados resultantes del versículo. Después, analiza la relación entre los versículos y comienza el tafsīr explicando el significado gramatical de los versículos. A continuación, menciona las cuestiones de fiqh y las opiniones de los distintos argumentos filosóficos y teológicos, defendiendo firmemente la postura ortodoxa de Ahl as-Sunnah. Los versículos sobre las maravillas de la creación se tratan desde el punto de vista de las ciencias naturales. Debido a las fuertes inclinaciones sufíes del autor, profundiza en las implicaciones espirituales y en su iluminación personal al final del tafsīr de cada versículo. Este tafsīr se imprime actualmente en el margen de una edición del Tafsīr at-Tabaree y es ampliamente leído por los eruditos.135

An-Naysaabooree wrote his tafseer by critically condensing ar-Raazee’s tafseer, adding additional material from al-Kash-shaaf and other tafseers, as well as tafseers of the sahaabah and taabi‘oon. The format used in his tafseer is quite unique among tafseers. After mentioning the verse, he mentions the various recitations, carefully attributing them to one of the ten major reciters. Then he mentions the possible places where pauses may take place and explains the resulting meanings of the verse. After that, he discusses the relationship between verses and begins the tafseer by explaining the grammatical meaning of the verses. He then mentions the fiqh issues and the opinions of the various philosophical and theological arguments, firmly defending the orthodox position of Ahl as-Sunnah. Verses concerning the wonders of creation are discussed from the viewpoint of natural sciences. Due to the author’s strong Soofee leanings, he delves into the spiritual implications and his personal enlightenment at the end of each verse’s tafseer. This tafseer is presently printed in the margin of one edition of Tafseer at-Tabaree and is widely read by scholars.135

Este tafsir es obra de dos eruditos, ambos con el título de «Jalaalud-Deen» (Gloria de la Religión): Jalaal ad-Deen as-Suyootee (1445-1505 d. C.), autor de ad-Durr al-Manthoor, y Jalaalud-Deen al-Mahallee (1389-1460 d. C./791-864 AH). Como ya se habló del primero, aquí solo nos ocuparemos del segundo. Su nombre era Muhammad ibn Ibraaheem al-Mahallee y su lugar de nacimiento fue Egipto. Llegó a ser un gran erudito de la escuela shafi‘í y rechazó el cargo de juez principal, prefiriendo enseñar fiqh en las escuelas locales y dedicarse al comercio. Escribió varias obras sencillas y concisas en diversos campos, que se hicieron muy populares. Comenzó su tafsir desde la sura al-Kahf (18) y lo terminó con la sura an-Naas (114). Después hizo el tafsir de la primera sura, al-Faatihah; sin embargo, murió antes de completar el resto. As-Suyootee comenzó entonces desde la sura al-Baqarah (2) y terminó con la sura al-Israa’ (17), que es algo menos de la mitad del Qur’aan. Siguió el formato de al-Mahallee. Se explican los significados básicos de los versículos y se mencionan las opiniones más probables. Las explicaciones gramaticales solo se utilizan cuando son absolutamente necesarias. También se hace alguna referencia a las recitaciones más conocidas. Hay muy pocos puntos en los que los dos autores discreparon. Uno de ellos concierne al rooh (alma), que al-Mahallee explica en la sura Saad (38) como un cuerpo o sustancia sutil que da vida al hombre cuando se sopla en él. As-Suyootee coincide con él en su propio tafsir de la sura al-Hijr (15), pero en su tafsir del versículo 85 de la sura al-Israa’:

This tafseer is the product of two scholars, both of whom had the title, “Jalaalud-Deen” (Glory of the Religion): Jalaal ad-Deen as-Suyootee (1445-1505 CE), author of ad-Durr al-Manthoor, and Jalaalud-Deen al-Mahallee (1389-1460 CE/791-864 AH). The former was discussed previously, so we will only concern ourselves with the latter. His name was Muhammad ibn Ibraaheem al-Mahallee and his birthplace was Egypt. He became a great scholar of the Shaafi‘ee mathhab and refused the post of the chief judge, preferring to teach fiqh in the local schools and engage in trade. He wrote a number of simple and concise books in various fields which became very popular. He began his tafseer starting with Soorah al-Kahf (18) and ending with Soorah an-Naas (114). He then did the tafseer of the first soorah, al-Faatihah; however, he died before completing the rest. As-Suyootee then began from Soorah al-Baqarah (2) and ended with Soorah al-Israa’ (17), which is a little less than one half of the Qur’aan. He followed alMahallee’s format. The basic meanings of the verses are explained and the most probable opinions are mentioned. Grammatical explanations are only relied on where absolutely necessary. Some reference is also made to the more famous recitations. There are very few areas where the two authors differed. One of them concerns the rooh (soul), which al-Mahallee explains in Soorah Saad (38) as a subtle body or substance that brings man to life when it is blown into him. AsSuyootee agrees with him in his own tafseer of Soorah al-Hijr (15), but in his tafseer of verse 85 of Soorah al-Israa’:

As-Suyūṭī contradice a al-Mahallī. Escribió que este versículo indica claramente que la realidad del rūḥ es un conocimiento exclusivo de Allāh; por ello, sería preferible no intentar definirla. A pesar de la brevedad de este tafsīr (un solo volumen), es sin duda una obra muy valiosa y está entre los tafsīres más populares.

as-Suyootee contradicts al-Mahallee. He wrote that this verse clearly indicates that the reality of the rooh is the exclusive knowledge of Allaah; hence, it would be better not to try to define it. In spite of this tafseer’s brevity (one volume), it is without a doubt a very valuable work and it is among the most popular tafseers.

Se han impreso numerosas ediciones y se han escrito muchos comentarios sobre ella, siendo los más famosos la Haasheyah al-Jamal y la Haasheyah as-Saawee.137

Numerous editions have been printed, and many commentaries have been written on it, the most famous being Haasheyah al-Jamal and Haasheyah as-Saawee.137

Muhammad ibn Muhammad ash-Shirbeenee (m. 1569 d. C./1569 H.) fue un erudito egipcio de la escuela shafi'í de pensamiento jurídico. Era más conocido con el título de "al-Khateeb". Su tafsir es un resumen conciso de tafsires anteriores y está lleno de numerosas citas del Tafsir ar-Raazee. Evita las opiniones contradictorias, eligiendo solo la más adecuada o probable entre ellas.

Muhammad ibn Muhammad ash-Shirbeenee (d. 1569 CE/1569 AH) was an Egyptian scholar of the Shaafi‘ee school of legal thought. He was most commonly known by the title, “al-Khateeb.” His tafseer is a concise abridgement of earlier tafseers and is filled with many quotes from Tafseer ar-Raazee. He avoids conflicting opinions, choosing only the most suitable or likely among them.

Las explicaciones gramaticales se ofrecen solo cuando son necesarias y, de vez en cuando, se citan recitaciones de las famosas siete. Además, solo menciona hadices fiables (sahih o hasan) y critica a algunos de los primeros mufassirun, como az-Zamajsharí y al-Baidāwī, por su uso de hadices fabricados. Ash-Shirbīnī se ocupó de señalar diversos versículos problemáticos y la relación entre los versículos. En cuanto a las cuestiones jurídicas, solo las menciona ocasionalmente y en términos concisos. Sin embargo, el autor a menudo relata historias extrañas y las más extravagantes de los israeliyyāt, sin hacer ningún comentario sobre su veracidad.138

Grammatical breakdowns are only given where necessary and, occasionally, recitations from the famous seven mentioned. Also, he only mentions reliable hadeeths (saheeh or hasan) and criticizes some of the earlier mufassirs, like azZamakhsharee and al-Baydaawee, for their use of fabricated hadeeths. AshShirbeenee took care to note various problematic verses and the relationship between verses. As for legal issues, he only mentions them occasionally and in concise terms. However, the author often mentions weird stories and the strangest of Israa’eeleeyaat without making any comment on their accuracy.138

Abu-s-Su'ud Muhammad ibn Mustafa al-'Imadi (1489-1574 d.C./894-982 H.) nació en una aldea cercana a Constantinopla y se convirtió en erudito de la escuela hanafí. Enseñó en muchas escuelas islámicas turcas y fue nombrado juez en varias ciudades, incluida la propia Constantinopla. Más tarde fue designado mufti y permaneció en ese cargo durante más de treinta años.139 Su tafsir se basó en al-Kashshaf y en el de al-Baydawi, aunque evitó muchos de sus errores. Sin embargo, cayó en la trampa de mencionar hadices fabricados sobre los méritos de cada sura. El autor dedica un gran esfuerzo a explicar la elocuencia y la construcción milagrosa de las expresiones coránicas. Solo menciona las variantes de recitación cuando sirven para aclarar aún más los versículos.

Abus-Sa‘ood Muhammad ibn Mustafaa al-‘Imaadee (1489-1574 CE/894-982 AH) was born in a village near Constantinople and became a scholar of the Hanafee school. He taught in many Turkish Islaamic schools and was appointed judge in a number of cities, including Constantinople itself. Later, he was appointed a muftee and remained one for over thirty years.139 His tafseer was based on al-Kash-shaaf and that of al-Baydaawee, except that he avoided many of their pitfalls. He did, however, fall into the trap of mentioning fabricated hadeeths concerning the merits of each soorah. The author spends a great deal of effort explaining the eloquence and miraculous construction of Qur’aanic expressions. He only mentions variant recitations where they further explain the verses.

Se mencionan muy pocos israiliyyat, y las distintas opiniones jurídicas sobre cuestiones de fiqh se enumeran solo de vez en cuando. En ocasiones menciona los distintos significados gramaticales de los versículos y elige el más apropiado tras presentar pruebas en ese sentido. El tafsir ha sido reimpreso en cinco volúmenes de tamaño mediano en numerosas ocasiones y es bastante popular entre los eruditos por su claridad y belleza.140

Very few Israa’eeleeyaat are mentioned and the various legal opinions on legal issues are listed only occasionally. He sometimes mentions the various grammatical meanings of verses and chooses the most appropriate after producing proof to that effect. The tafseer has been reprinted in five medium-sized volumes numerous times and is quite popular among scholars due to its clarity and beauty.140

As-Sayyid Mahmood Afandee al-Aaloosee141 (1802-1853 CE/1217-1269 AH) fue uno de los mayores eruditos shaafi‘íes de ‘Iraaq. Fue nombrado muftí de Bagdad y estaba muy familiarizado con las posturas jurídicas de las distintas escuelas (math-habs). De hecho, con frecuencia seguía las opiniones de Abú Haneefah en muchas cuestiones. El autor recopiló en su tafsír las opiniones y narraciones de los primeros eruditos y las explicaciones de los eruditos posteriores con gran cuidado y honestidad. Todas las afirmaciones se atribuyen a sus autores, y sus opiniones contrapuestas se sopesan sin ningún sesgo. Al-Aaloosee refuta a menudo las interpretaciones heterodoxas y las explicaciones heréticas de los mu‘tazilíes y los shee‘ah. También menciona las teorías científicas relacionadas con los versículos sobre la creación y critica aquellas que considera inexactas o improbables. Las cuestiones gramaticales y jurídicas se tratan extensamente a lo largo del tafsír, sin parcialidad. Al-Aaloosee critica severamente los israiliyyat y ocasionalmente incluso los ridiculiza. También menciona las lecturas variantes, pero no se limita a las auténticas. Se emplean numerosas citas de la literatura clásica para respaldar sus argumentos gramaticales, y por lo general concluye su tafsír mencionando las implicaciones espirituales.

As-Sayyid Mahmood Afandee al-Aaloosee141 (1802-1853 CE/1217-1269 AH) was among the greatest Shaafi‘ee scholars of ‘Iraaq. He was appointed muftee of Baghdaad and was very familiar with the legal positions of the various math-habs. In fact, he often followed the opinions of Aboo Haneefah on many issues. The author has compiled in his tafseer the opinions and narrations of the early scholars and the explanations of latter-day scholars with great care and honesty. All statements are attributed to their authors, and their conflicting opinions are weighed without any bias. Al-Aaloosee often times refutes the unorthodox interpretations and heretical explanations of the Mu‘tazilees and the Shee‘ah. He also mentions the scientific theories relating to the verses on creation and criticizes those he considers inaccurate or unlikely. Grammatical and legal issues are discussed at great length through the tafseer without bias. Al-Aaloosee severely criticizes the Israa’eeleeyaat and even ridicules them occasionally. He also mentions the variant recitations, but does not restrict himself to the authentic ones. Many quotes from classical literature are used to support his grammatical arguments, and he usually closes off his tafseer by mentioning the spiritual implications.

Rooh al-Ma‘aanee es una enciclopedia virtual de tafsir, en la que se ha reunido y presentado críticamente la mayor parte de lo escrito sobre el tafsir. A pesar de que el autor se detiene ocasionalmente en exceso en áreas técnicas no directamente relacionadas con el tafsir, su enfoque es siempre equilibrado e imparcial.142

Rooh al-Ma‘aanee is a virtual tafseer encyclopedia, in which most of what has been written on tafseer has been gathered and critically presented. Despite the author’s occasional overemphasis on technical areas not directly related to tafseer, his approach is always balanced and unbiased.142