कुरआन, जो मनुष्य के लिए ईश्वर की अंतिम प्रकाशना (वह्यी) की पुस्तक है, उन सिद्धांतों का प्राथमिक स्रोत है जो इस्लाम के नाम से जानी जाने वाली जीवन-पद्धति का गठन करते हैं।

The Qur’aan, God’s final book of revelation to man, represents the primary source of the principles which constitute the way of life known as Islaam.

कुरआन की आयतों में ईश्वर और क़यामत के दिन पर ईमान लाने वालों के लिए नियम, दृष्टांत, कहानियाँ और तर्क के रूप में सलाह और मार्गदर्शन मौजूद है। इसलिए एक मोमिन की इस दुनिया और आख़िरत में सफलता और प्रसन्नता काफ़ी हद तक इस बात पर निर्भर करती है कि वह इस किताब में मौजूद अवधारणाओं को कितना समझता है, उन्हें अपने भीतर उतारता है और उन पर अमल करता है। लेकिन प्राकृतिक बुद्धि-भेद के कारण हर व्यक्ति की कुरआन के अर्थों की समझ की गहराई अलग-अलग होगी। यह अंतर सहाबा (नबी मुहम्मद ﷺ के साथियों) के बीच भी था, बावजूद इसके कि कुरआन की अभिव्यक्ति स्पष्ट है और वह सात अलग-अलग बोलियों में उतारा गया। इसके अलावा, अल्लाह, जो सर्वज्ञ है, ने कुरआन में कुछ सामान्य बातें रखीं, जिनमें से कुछ की व्याख्या उसने कुरआन की दूसरी आयतों में बाद में कर दी, जबकि कुछ की व्याख्या उसने केवल नबी ﷺ को बताई।

The passages of the Qur’aan contain advice and guidance in the form of laws, parables, stories, and arguments for those who choose to believe in God and the Day of Judgment. Hence, a believer’s success and happiness in this life and the next largely depend on his understanding, internalization, and application of the concepts contained in the Book. However, the depth of comprehension of the Qur’aan’s meanings will vary from individual to individual due to natural differences in intelligence. This variation existed even among the sahaabah (companions of Prophet Muhammad (ﷺ), in spite of the Qur’aan’s clarity of expression and its revelation in seven different dialects. Moreover, Allaah, the Most Wise, chose to place generalities in the Qur’aan, some of which He later explained in its other verses, while some he explained only to the Prophet (r).

नबी ﷺ कुरआन को पूरी तरह जानते और समझते थे, क्योंकि अल्लाह ने उन्हें इसका माध्यम चुना था और उन्हें इसका पूरा स्पष्टीकरण दिया था। इसीलिए अल्लाह ने एक आयत में फ़रमाया:

The Prophet (r) knew and understood the Qur’aan completely because Allaah had chosen him as its vehicle and explained it all to him. Hence, Allaah said in one verse:

इसलिए, क़ुरआन को अपने अनुयायियों के सामने उनके कर्मों के साथ-साथ उनके कथनों के द्वारा स्पष्ट करना नबी ﷺ का ही काम था। अल्लाह ने क़ुरआन में यह बात बताई है:

Therefore, it was the Prophet’s job to explain the Qur’aan to his followers by his actions, as well as his statements. Allaah stated this in the Qur’aan:

इसलिए, सहाबा (रज़ि.) नबी ﷺ के जीवनकाल में जब भी संभव होता, क़ुरआन की तफ़सीर (व्याख्या, समझ, अर्थ-विवेचन) के लिए आपकी ओर रुजूअ करते थे। उदाहरण के लिए, इब्न मसऊद (रज़ि.) ने बयान किया कि जब यह आयत नाज़िल हुई:

Consequently, the sahaabah all turned to the Prophet (r) whenever possible during his lifetime for the tafseer (explanation, understanding, interpretation) of the Qur’aan. For example, Ibn Mas‘ood related that when the following verse was revealed:

कुछ सहाबा (रज़ियल्लाहु अन्हुम) इस बात से परेशान हो गए, क्योंकि "ज़ुल्म" शब्द का सामान्य भाषाई अर्थ हर प्रकार के गलत काम को समेटता है, चाहे वह बड़ा हो या छोटा, और उनमें से कोई भी गलती से मुक्त नहीं था। लेकिन जब उन्होंने इस बारे में नबी ﷺ से संपर्क किया, तो आपने उत्तर दिया,

some of the companions became distressed, because the general linguistic meaning of thulm covers any kind of wrong, major or minor, and none of them were free from error. However, when they approached the Prophet (r) about it, he replied,

इस प्रकार नबी ﷺ ने उन्हें स्पष्ट कर दिया कि पहली आयत में "ज़ुल्म" से उसका व्यापक अर्थ अभिप्रेत नहीं था, बल्कि उससे शिर्क की ओर संकेत किया गया था। इस घटना में नबी ﷺ ने क़ुरआन की व्याख्या क़ुरआन से की, और इस प्रकार उस दैवी विधि का पहला चरण प्रदर्शित किया जो क़ुरआन को समझने और उसकी व्याख्या करने के लिए मुसलमानों की सभी पीढ़ियों के लिए, क़ियामत के दिन तक, स्थापित की गई थी। नबी ﷺ के निधन के बाद सहाबा उन लोगों की ओर रुजू करते थे जो उनमें से क़ुरआन को समझने में अधिक निपुण थे और जिन्हें नबी ﷺ के साथ अधिक समय बिताने का अवसर मिला था, ताकि क़ुरआन की व्याख्या और स्पष्टीकरण प्राप्त कर सकें।

Thus the Prophet ( ﷺ) clarified for them that the broader meaning of thulm was not intended in the first verse; rather it was used to refer to shirk. In this incident, the Prophet ( ﷺ) explained the Qur’aan by the Qur’aan, demonstrating the first step in the divinely ordained method of understanding and interpretation of the Qur’aan that was established for all generations of Muslims until the Day of Resurrection. After the Prophet’s death, the sahaabah turned to those among themselves who were more gifted in understanding the Qur’aan and who had been able to spend more time with the Prophet ( ﷺ) for interpretation and explanation of the Qur’aan.

सहाबा में से जो लोग कुरआन की तफ़सीर करने की योग्यता के लिए सबसे अधिक प्रसिद्ध हुए, उनमें ये शामिल हैं: चारों खुलफ़ा-ए-राशिदीन, नबी ﷺ की पत्नी ‘आइशा बिन्त अबी बक्र, इब्न मस‘ऊद, इब्न ‘अब्बास, उबय्य इब्न का‘ब, ज़ैद इब्न साबित, अबू मूसा अल-अश‘अरी, ‘अब्दुल्लाह इब्न अज़-ज़ुबैर, अनस इब्न मालिक, ‘अब्दुल्लाह इब्न ‘उमर, जाबिर इब्न ‘अब्दुल्लाह, और ‘अब्दुल्लाह इब्न ‘अम्र इब्न अल-‘आस। नबी ﷺ की वफ़ात के बाद पच्चीस वर्षों के भीतर सहाबा ने इस्लाम को ज्ञात दुनिया के हर कोने तक पहुँचाया और इस प्रक्रिया में फ़ारस और रोम (बाइज़ेंटाइन) के महान साम्राज्यों को गिरा दिया। जहाँ-जहाँ मुस्लिम सेनाएँ अपना आगे बढ़ना रोकतीं, वहाँ कुछ सहाबा बस जाते और इस्लाम में आने वालों को कुरआन का पाठ और उसकी व्याख्या सिखाने लगते। इसी कारण तफ़सीर का ज्ञान पूरे मुस्लिम जगत में फैल गया, और हर जगह कुरआनी शिक्षा के केंद्र स्थापित हो गए। सहाबा के इर्द-गिर्द इकट्ठा होने वाले लोगों में कुछ उत्कृष्ट व्यक्ति भी थे, जो उनके शिष्य बने रहे और उनका ज्ञान ग्रहण किया। ये शिष्य ताबिعीन के नाम से जाने गए। हर सहाबी के पास ज्ञान का एक हिस्सा था, जिनमें से कुछ दूसरों के ज्ञान से मेल खाता था और कुछ नहीं। परिणामस्वरूप, कुछ शिष्य दूसरे सहाबा से पढ़ने के लिए अन्य इस्लामी केंद्रों की यात्रा करते, जबकि कुछ अपने गुरुओं के साथ उनकी मृत्यु तक रहते।

Among the sahaabah who became the most noted for their ability to make tafseer of the Qur’aan are the following: The four Righteous Caliphs,27 the Prophet’s wife, ‘Aa’ishah bint Abee Bakr, Ibn Mas‘ood, Ibn ‘Abbaas, Ubayy ibn Ka‘b, Zayd ibn Thaabit, Aboo Moosaa al-Ash‘aree, ‘Abdullaah ibn az-Zubayr, Anas ibn Maalik, ‘Abdullaah ibn ‘Umar, Jaabir ibn ‘Abdullaah, and ‘Abdullaah ibn ‘Amr ibn al-‘Aas. 28 Within the space of twenty-five years after the Prophet’s death, the sahaabah carried Islaam to all corners of the known world, toppling in the process the great empires of Persia and Byzantine. Wherever the Muslim armies stopped their advance, some of the sahaabah would settle and begin teaching those who came into Islaam the recitation and interpretation of the Qur’aan. For this reason, the knowledge of tafseer spread throughout the Muslim realm, and centers of Qur’aanic learning sprung up everywhere. Among the people who gathered around the sahaabah were some outstanding individuals who remained their students and absorbed their knowledge. These students became known as taabi‘oon. Each sahaabee carried with him a portion of knowledge, some of which overlapped with that of others and some of which did not. Consequently, some of the students traveled to other Islaamic centers to study under other sahaabah, while others stayed with their teachers until their deaths.

21 शाब्दिक रूप से, 'हमारा।' 'शाही हम' का अंग्रेज़ी में शायद ही कभी प्रयोग होता है, लेकिन यह अरबी भाषा की एक आम विशेषता है, जिसका उपयोग वक्ता के महत्व को दर्शाने के लिए किया जाता है। मेरा मानक तरीका इस 'हम' का अनुवाद 'मैं' के रूप में करना है, क्योंकि शाब्दिक अनुवाद अंग्रेज़ी बोलने वालों के लिए अक्सर भ्रम का कारण बनता है।

21 Literally, ‘Our.’ The ‘royal We’ is barely used in English, but it is a common feature of Arabic speech, used to indicate the importance of the speaker. It is my standard practice to translate this ‘We’ as ‘I,’ since the literal translation is a frequent cause of confusion for English speakers.

सूरह अल-क़ियामह (75):17-19

22 Soorah al-Qiyaamah (75):17-9.

सूरह अन-नहल (16):44

23 Soorah an-Nahl (16):44.

24 सूरह अल-अनआम (6):82। 25 सूरह लुकमान (31):13।

24 Soorah al-An‘aam (6):82. 25 Soorah Luqmaan (31):13.

सहीह मुस्लिम, खंड 1, पृ. 72, हदीस संख्या 226.

26 Sahih Muslim, vol. 1, p. 72, no. 226.

27 अबू बक्र अस-सिद्दीक़, 'उमर इब्न अल-ख़त्ताब, 'उस्मान इब्न 'अफ़्फ़ान, और 'अली इब्न अबी तालिब।

27 Aboo Bakr as-Siddeeq, ‘Umar ibn al-Khattaab, ‘Uthmaan ibn ‘Affaan, and ‘Alee ibn Abee Taalib.

28 अल-इत्क़ान फ़ी उलूम अल-क़ुरआन, खंड 2, पृ. 239।

28 Al-Itqaan fee ‘Uloom al-Qur’aan, vol. 2, p. 239.