4.7 कुरआन में विरोधाभास
4.7 Contradictions In The Qur’aan
कुरआन अपने पाठकों को चुनौती देता है कि यदि वे उसे वास्तव में ईश्वर की ओर से नहीं मानते, तो उसमें कोई त्रुटि ढूँढकर दिखाएँ।
The Qur’aan challenges its readers to find any errors in it if they do not believe it is really from God.
क्या वे कुरआन पर गंभीरता से विचार नहीं करते? यदि यह अल्लाह के अतिरिक्त किसी और की ओर से होता, तो वे इसमें बहुत से विरोधाभास पाते। 63
“Will they not consider the Qur’aan carefully? Had it been from other than Allaah, they would have found many contradictions in it.” 63
ऐसे कुछ स्पष्ट "विरोधाभास" जिनका आलोचक अक्सर ज़िक्र करते हैं, आसानी से समझाए जा सकते हैं।
The few apparent “contradictions” commonly mentioned by critics are easily explained.
Case One:
Case One:
आलोचक लिखता है: “एकत्र करना या फाड़ना? सृष्टि की प्रक्रिया में आकाश और धरती पहले अलग थे और उन्हें एक साथ आने के लिए बुलाया गया [41:11], जबकि 21:30 बताता है कि वे मूलतः एक टुकड़ा थे और फिर फाड़ दिए गए।” पहले आइए, हर आयत का पाठ देखें। सूरह अल-अम्बिया की आयत 30 कहती है:
One critic writes: “Calling together or ripping apart? In the process of creation, heaven and earth were first apart and are called to come together [41:11], while 21:30 states they were originally one piece and then ripped apart.” First let us look at the text of each verse. Verse 30 of Soorah al-Ambiyaa’ states:
क्या जिन लोगों ने इनकार किया, उन्होंने नहीं देखा कि आसमान और ज़मीन आपस में जुड़े हुए थे, फिर हमने उन्हें अलग कर दिया?
“Have not those who disbelieved known that the heavens and the earth were joined together, then I split them apart?
दूसरी ओर, सूरह फ़ुस्सिलत की आयत 11 और 12 में कहा गया है:
On the other hand, verses 11 and 12 of Soorah Fussilat say:
"और फिर वह आकाश की ओर मुड़ा, जब वह धुआँ था, और उससे तथा धरती से कहा: 'आओ, तुम दोनों इच्छा से या अनिच्छा से!' तो दोनों ने उत्तर दिया, 'हम आज्ञाकारी होकर आते हैं।' और उसने निर्णय किया कि वे दो अवधियों में सात आकाश बन जाएँ, और प्रत्येक आकाश को उसका कार्य प्रदान किया।"
“And64 He turned to the heaven, when it was smoke and said to it and the earth: ‘Come, both of you willingly or unwillingly!’—to which both responded, ‘We come in obedience.’ And He decreed that they become seven heavens in two periods of time, and imparted unto each heaven its function.”
यह आश्चर्यजनक है कि किसी अमेरिकी विश्वविद्यालय में शिक्षित एक आलोचक को इन दोनों आयतों में विरोधाभास दिखाई दे, जबकि ऐसे विश्वविद्यालयों में पढ़ाया जाने वाला ब्रह्मांड-उत्पत्ति (कॉस्मोगनी) का प्रमुख सिद्धांत बिग बैंग सिद्धांत है। खगोलशास्त्रियों और भौतिकविदों के अनुसार, ब्रह्मांड का समस्त पदार्थ अत्यधिक उच्च घनत्व और तापमान की एक अवस्था से उत्पन्न हुआ, जो फिर एक विस्फोट में बिखर गया, और इस विस्फोट से तापमान और घनत्व में तेज़ी से गिरावट आई। इसी से कुछ परमाणु नाभिकों (न्यूक्लियाई) का निर्माण संभव हुआ। उनके अनुसार एक million वर्ष बाद ब्रह्मांड इतना ठंडा हो गया कि हाइड्रोजन और हीलियम के परमाणु बन सके। कुछ सौ million वर्ष बाद, फैलते हुए गैस-बादल में घनत्व के उतार-चढ़ाव से अंततः वह आकाशगंगाओं (गैलेक्सीज़) में बँट गया। फिर आकाशगंगाओं के भीतर गैस के बादल एक-साथ खिंचकर अलग-अलग तारों के रूप में बने।65 इस मॉडल में सृष्टि की प्रक्रिया के दो चरण कल्पित किए गए हैं। पहला, एक अकल्पनीय रूप से घना ठोस पिंड। दूसरा, उच्च ऊर्जा कणों का फैलता हुआ बादल, जो धीरे-धीरे इतना ठंडा हुआ कि उसे गैस-बादल कहा जा सका, और जिससे आकाशगंगाएँ बनीं।
It is surprising that a critic educated in an American university would find a contradiction between these two verses, considering that the dominant theory of cosmogony taught in such universities is the Big Bang theory. According to astronomers and physicists, all the matter in the universe emerged from a state of extremely high density and temperature, which then split apart in an explosion that led to a rapid decrease in temperature and density. This allowed for the formation of certain atomic nuclei. They say that after a million years the universe was sufficiently cool for hydrogen and helium atoms to form. After a few hundred million years, fluctuations in density in the expanding gas cloud led to an eventual separation into galaxies. Clouds of gas in the galaxies then pulled together to form individual stars.65 This model envisions two stages in the process of creation. The first is an unimaginably dense solid mass. The second is an expanding cloud of high energy particles which eventually cooled enough to be called a gas cloud, from which the galaxies formed.
इस आलोचक द्वारा उद्धृत दोनों कुरआनी आयतें ब्रह्मांड के इतिहास की दो अवस्थाओं का वर्णन करती हैं। दोनों में से कोई भी आयत स्पष्ट रूप से यह नहीं बताती कि इन दोनों में से कौन-सी अवस्था पहले आई, परंतु यह मान लेना कुछ दूर की बात नहीं है कि एक मूल संपिंडित द्रव्यराशि थी जो फटकर अलग हो गई, जिससे एक गैसीय ("धुएँ" वाली) अवस्था उत्पन्न हुई, और उसी से आकाश फिर अलग-अलग रूप में विभेदित हुए।
The two Qur’aanic passages cited by this critic describe two stages in the history of the universe. Neither passage explicitly indicates which state came first, but it is not far-fetched to suppose that there was an original compacted mass that was split asunder, which led to a gaseous (“smoke”) stage, from which the heavens then became differentiated.
केस दो:
Case Two:
उसी आलोचक ने लिखा है: "मनुष्य किससे बनाया गया? एक जमा हुआ रक्त-पिंड [96:1-2], पानी [21:30, 24:45, 25:54], 'बजने वाली' (यानी जलाई हुई) मिट्टी [15:26], धूल [3:59, 30:20, 35:11], कुछ नहीं [19:67] और फिर इसका इनकार 52:35 में, मिट्टी [11:61], गाढ़े तरल की एक बूंद [16:4, 75:37]।" आइए उद्धृत आयतों को देखें।
The same critic writes: “What was man created from? A blood clot [96:1-2], water [21:30, 24:45, 25:54], ‘sounding’ (i.e. burned) clay [15:26], dust [3:59, 30:20, 35:11], nothing [19:67] and this is then denied in 52:35, earth [11:61], a drop of thickened fluid [16:4, 75:37].” Let us look at the verses cited:
"क्या मनुष्य को याद नहीं आता कि मैंने ही उसे पहले पैदा किया, जब वह कुछ भी न था?" 66
“Doesn’t the human being remember that I created him before, when he was nothing.” 66
"क्या वे बिना किसी चीज़ के पैदा किए गए थे, या वे स्वयं ही सृष्टिकर्ता थे?" 67
“Were they created from nothing or were they themselves the creators?” 67
"और हमने हर जीवधारी को पानी से पैदा किया।" 68
“And I created every living thing from water.” 68
"और अल्लाह ने हर रेंगने वाले जीव को पानी से पैदा किया।" 69
“And Allaah created every crawling creature from water.” 69
"और वही है जिसने मनुष्य को पानी से पैदा किया।" 70
“And He it is who created the human being from water.” 70
“और निस्संदेह, हमने मनुष्य को सड़ी हुई काली मिट्टी के खनकते गारे से पैदा किया।” 71
“And, indeed, I have created the human being out of sounding clay, out of dark, smooth mud transmuted.” 71
“और निस्संदेह, हमने मनुष्य को सड़ी हुई काली मिट्टी के खनकते गारे से पैदा किया।” 71
“And, indeed, I have created the human being out of sounding clay, out of dark, smooth mud transmuted.” 71
"और उसकी निशानियों में से यह है कि उसने तुम्हें मिट्टी से पैदा किया।" 73
“And among His signs is that He created you from dust.” 73
"अपने रब के नाम से पढ़ो, जिसने पैदा किया— इंसान को एक जमे हुए खून के लोथड़े से पैदा किया।" 74
“Read in the name of your Lord who has created—created the human being from a clinging thing.” 74
क्या वह टपकते हुए एक तुच्छ पानी की बूँद नहीं था? 75
“Was he not a drop of fluid that gushed forth?” 75
{उसने मनुष्य को एक बूंद वीर्य से पैदा किया, फिर देखो, वह एक खुला झगड़ालू बन जाता है।} 76
“He created the human being from a drop of fluid, then, behold, he becomes an open opponent.” 76
यहाँ जो विरोधाभास प्रतीत होता है, वह दरअसल तत्वमीमांसा (metaphysics), रसायन विज्ञान (chemistry) और जीव विज्ञान (biology) के बीच, तथा जैविक सृजन की प्रक्रिया के विभिन्न चरणों के बीच भ्रम का परिणाम है। ऊपर की पहली दो आयतें सृजन को तत्वमीमांसीय दृष्टि से संबोधित कर रही हैं। पहली आयत में अल्लाह इंसानों को याद दिलाता है कि उसने उन्हें और समस्त सृष्टि को अंततः शून्य से पैदा किया, और यह उसकी सबसे उत्कृष्ट विशेषताओं में से एक है। दूसरी आयत में वह एक अलंकारिक प्रश्न पूछता है ताकि नास्तिकता के अस्वीकार्य निहितार्थ को उजागर किया जा सके: "यदि तुम ईश्वर के अस्तित्व को नकारते हो, तो क्या तुम मानते हो कि शून्यता ने तुम्हें अस्तित्व में ला दिया?" इसलिए इन दोनों आयतों के बीच कोई विरोधाभास नहीं है।
The perception of contradiction here is a result of confusion between metaphysics, chemistry and biology, and between different stages of the process of biological creation. The first two verses above are dealing with creation in metaphysical terms. In the first verse, Allaah reminds human beings that He created them and all of creation ultimately from nothing, which is one of His most sublime attributes. In the second verse, He poses a rhetorical question to highlight the untenable implication of atheism, “If you deny the existence of God, then do you believe that nothingness brought you into existence?” Therefore, there is no contradiction between these two verses.
अगली तीन आयतें बताती हैं कि सभी जीवित प्राणी, जिनमें रेंगने वाले जीव और मनुष्य भी शामिल हैं, पानी से पैदा किए गए हैं। यह एक जैविक तथ्य है जिसे कोई इनकार नहीं करता। सभी जीवित प्राणियों की शरीर-क्रिया पानी पर आधारित है।
The next three verses state that all living creatures, including those that crawl and human beings, are created from water. This is a biological fact that no one denies. All living creatures have water-based physiologies.
अगली आयतें बताती हैं कि इंसान को मिट्टी और गारे से बनाया गया और धरती से पैदा किया गया। इन आयतों की दो स्वीकार्य तफ़सीरें हैं। एक यह कि इनसे मानव-जाति के पूर्वज आदम मुराद हैं। दूसरी यह कि इनसे हर इंसान की रासायनिक बनावट मुराद है। कार्बन, हाइड्रोजन, नाइट्रोजन आदि तत्व धरती में मौजूद हैं। प्रकाश-संश्लेषण (फ़ोटोसिंथेसिस) के ज़रिए ये तत्व वनस्पति में बदल जाते हैं, जिन्हें इंसान या तो सीधे खाता है, या उन जानवरों का गोश्त खाकर, जिन्होंने पौधे खाए हों। इस तरह तमाम जीवधारियों का स्रोत अंततः धरती है, या दूसरे शब्दों में धरती की मिट्टी, जो जब पानी से मिलती है तो "गारा" कहलाती है।
The next set of verses state that the human being was created from dust and clay and was brought forth from the earth. There are two acceptable tafseers for these verses. One is that they refer to Aadam, the ancestor of mankind. The other is that they refer to the chemical composition of every human being. The elements of carbon, hydrogen, nitrogen, etc. are present in the earth. Through photosynthesis these elements are transformed into vegetable matter, which human beings consume directly or by eating the flesh of animals that have consumed plants. The source of all living creatures is thus, ultimately, the earth, or, by another expression, the dust of the earth, which when combined with water is called ‘clay.’
बाक़ी आयतें मानव रचना के जैविक पहलुओं से संबंधित हैं। शब्द "नुत्फ़ा" आमतौर पर पुरुष के वीर्य के लिए प्रयोग होता है, लेकिन भाषाई दृष्टि से इसे स्त्री के प्रजनन तरल पदार्थों के लिए प्रयोग करना भी संभव है। निषेचित भ्रूण (ज़ाइगोट) को क़ुरआन में "नुत्फ़ा अम्शाज" कहा गया है, यानी "मिश्रित तरल"।77 एक हदीस में शब्द "नुत्फ़ा" स्पष्ट रूप से स्त्री के तरल पदार्थ के लिए प्रयोग हुआ है। वर्णित है कि नबी ﷺ से पूछा गया कि इंसान किस चीज़ से पैदा किया गया है, तो आपने उत्तर दिया,
The rest of the verses refer to the biological aspects of human creation. The word nutfah is commonly used to refer to male seminal fluid, but it is also linguistically possible to use it to refer to the female reproductive fluids. The fertilized zygote is referred to in the Qur’aan as nutfah amshaaj, that is, ‘a mingled fluid’.77 In a hadeeth, the word nutfah is explicitly used to refer to the fluid of the woman. It was reported that the Prophet (r) was asked from what the human being was created, and that he replied,
"वह पुरुष की नुत्फ़ा और स्त्री की नुत्फ़ा, दोनों से पैदा किया गया है।" 78
“He is created from both the nutfah of the man and the nutfah of the woman.” 78
निषेचन के बाद भ्रूण गर्भाशय की दीवार में स्वयं को स्थापित (इम्प्लांट) कर लेता है। इसी अवस्था में उसे अरबी में 'अलक़' कहा जाता है।79 इसलिए इन आयतों में से किसी के बीच कोई विरोधाभास नहीं है, अल-हम्दुलिल्लाह।
After fertilization, the embryo implants itself in the uterine wall. It is at this stage that it is called an ‘alaq in Arabic.79 Therefore, there is no contradiction between any of these verses, al-hamdulillaah.
सूरह अन-निसा (4):82
63 Soorah an-Nisaa’ (4):82.
64 अरबी शब्द "thumma" है। यह एक संयोजक (conjunction) है जो आम तौर पर घटनाओं के क्रम को दर्शाता है, परंतु कभी-कभी इसका प्रयोग अधिक अमूर्त (abstract) क्रम के लिए भी होता है। मुहम्मद असद ने इसे यहाँ क्रमवाचक (ordinal) न मानकर इसका अनुवाद "और" (and) किया। इसके अर्थों और प्रयोग की व्याख्या के लिए देखें: Diyaa' as-Saalik ilaa Awdah al-Masaalik। क़ुरआन में इसके अक्रमवाचक प्रयोग के अन्य उदाहरणों के लिए देखें: 2:198-9 और 6:154।
64 The Arabic word is thumma. It is a conjunction which generally indicates an order of events but at other times is used for a more abstract ordering. Muhammad Asad understood it not to be ordinal here, so he translated it as ‘and.’ See Diyaa’ as-Saalik ilaa Awdah al-Masaalik for an explanation of the meanings and usage of thumma. See the Qur’aan, 2:198-9 and 6:154 for other examples of its nonordinal usage.
65 देखें द न्यू एनसाइक्लोपीडिया ब्रिटानिका, खंड 16, पृ. 776-7। बेशक, यह परिदृश्य अत्यधिक अनुमानित है, परंतु भौतिक वास्तविकता की कुछ ऐसी प्रत्यक्ष विशेषताएँ हैं जो इस सिद्धांत की मोटी रूपरेखा का समर्थन करती हैं।
65 See The New Encylopaedia Britannica, vol. 16, pp. 776-7. Of course, this scenario is highly speculative, but there are some observable features of physical reality that support the broad outlines of the theaory
सूरह मरयम (19):67
66 Soorah Maryam (19):67.
सूरह at-Toor (52):35
67 Soorah at-Toor (52):35.
सूरah अल-अंबिया (21):30
68 Soorah al-Ambiyaa’ (21):30.
सूरah an-Noor (24):45
69 Soorah an-Noor (24):45.
सूरह अल-फ़ुरक़ान (25):54
70 Soorah al-Furqaan (25):54.
71 सूरह अल-हिज्र (15):26। इस आयत में प्रयुक्त शब्द ‘सलसाल’ का अर्थ है ‘रेत मिली हुई मिट्टी, जो सूखने पर (यानी जब उस पर चोट मारी जाती है) आवाज़ करती है।’ अरबी-अंग्रेज़ी लेक्सिकॉन, खंड 2, पृ.
71 Soorah al-Hijr (15):26. The term ‘salsaal’ used in this verse means ‘clay mixed with sand, which, when dried makes a sound’ (i.e., when it is struck.). Arabic-English Lexicon, vol. 2 , p.
1711.
1711.
सूरह हूद (11):61
72 Soorah Hood (11):61.
सूरह रूम (30):20
73 Soorah Room (30):20.
सूरah अल-अलक़ (96:1-2)। इस संदर्भ में शब्द ‘अलक़’ का अधिक सटीक अनुवाद ‘चिपकी हुई चीज़’ है, न कि ‘खून का थक्का’।
74 Soorah al-‘Alaq (96:1-2). The word ‘‘alaq’ is more accurately translated as ‘a clinging thing’ rather than ‘a blood clot’ in this context.
सूरह अल-क़ियामह (75):37
75 Soorah al-Qiyaamah (75):37.
सूरah an-Nahl (16):4
76 Soorah an-Nahl (16):4.
77 सूरah अल-इंसान (76):2. इस अभिव्यक्ति में एक अद्भुत बारीकी है जिसने आरंभिक टीकाकारों को उलझन में डाल दिया था; शब्द नुत्फ़ह एकवचन संज्ञा है, जबकि उसका विशेषण अम्शाज बहुवचन है। सामान्यतः विशेषण को अपने विशेष्य के साथ वचन, लिंग और कारक में मेल खाना चाहिए।
77 Soorah al-Insaan (76):2. There is a wonderful subtlety in this expression that puzzled early commentators; the word nutfah is a singular noun, while amshaaj, the adjective that modifies it, is a plural. Normally, the adjective must agree with the noun it modifies in number, gender and case.
निषेचन के बाद नुत्फ़ा एक ही इकाई होता है, परंतु उसके गुणसूत्र आधे पिता से और आधे माता से आते हैं। "इसलिए वैज्ञानिक दृष्टि से, 'अम्शाज' एकवचन विशेषण 'नुत्फ़ा' के लिए, जो वास्तव में एक बहुआयामी एकल इकाई है, विशेषण के रूप में पूर्णतः सटीक है।" *The Qur'an and Modern Science: Correlation Studies*, पृ. 27-9.
The nutfah is a single entity after fertilization, but it’s chromosomes are half from the father and half from the mother. “Therefore, from the scientific point of view, amshaaj is entirely accurate as a plural adjective modifying the singular nutfah, which is really a multifaceted single entity.” The Qur’an and Modern Science: Correlation Studies, pp. 27-9.
मुसनद अहमद, हदीस नं. 4206। इस सनद में कमज़ोरी है, क्योंकि इसमें अल-हुसैन इब्न अल-हसन अल-फ़ज़ारी मौजूद हैं, जो सच्चे थे लेकिन ग़लतियाँ कर जाते थे। (देखें तक़रीब अत-तहज़ीब, पृ. 166, नं. 1317।) हदीस के इस हिस्से की पुष्टि अब्दुल्लाह इब्न सलाम की उस हदीस से होती है जो अल-बुख़ारी ने रिवायत की है, जिसमें कहा गया है कि यदि स्त्री का पानी (माअ अल-मर'अह) पुरुष के पानी पर प्रबल हो जाए, तो बच्चा माँ के समान होगा। (सहीह अल-बुख़ारी, खंड 5, पृ. 189-90, नं. 275।)
78 Musnad Ahmad, no. 4206. The isnaad has weakness in it due to the presence of al-Husayn ibn al-Hasan al-Fazaaree, who was truthful but prone to mistakes. (See Taqreeb at-Tahtheeb, p. 166, no. 1317.) This part of the hadeeth is supported by the hadeeth of ‘Abdullaah ibn Salaam reported by al-Bukhaaree which mentions that if the fluid of the woman (maa’ al-mar’ah) supersedes the fluid of the man, then the child will resemble the mother. (Sahih Al-Bukhari, vol. 5, pp. 189-90, no. 275.)