इस्लाम के शुरुआती दौर के मुसलमान "तफ़्सीर" और "तअवील" शब्दों को समानार्थी मानते थे; लेकिन ताबिعीन और उनके शागिर्दों के दौर (हिजरी के तीसरे और चौथे शतक / ईसवी के नौवें और दसवें शतक) के बाद, "तअवील" शब्द ने एक नया अर्थ ग्रहण कर लिया, जिसके साथ नए और ख़तरनाक निहितार्थ जुड़ गए। इसलिए ज़रूरी है कि हम इन शब्दों को उनके मूल संदर्भ में, साथ ही उनके बाद के प्रयोग में, देखें।

The words tafseer and ta’weel were considered synonyms by the early generations of Muslims; however, in the centuries following the era of the taabi‘oon and their students (9th and 10th centuries CE/3rd and 4th centuries AH), the term ta’weel took on a new meaning with new and dangerous implications. Consequently, it is necessary for us to look at these terms in their original context, as well as their later usage.

शब्द तफ़सीर, जो क्रिया फ़स्सरा से निकला है, शाब्दिक रूप से व्याख्या या विवरण का अर्थ रखता है, जैसे इस आयत में:

The word tafseer, which comes from the verb fassara, literally means an explanation or an exposition, as in the verse,

हालाँकि कुरआनी विज्ञान (उलूमुल-कुरआन) में इस शब्द को ज्ञान की एक ऐसी शाखा के रूप में परिभाषित किया गया है जिसके द्वारा कुरआन को समझा जाता है, उसके अर्थ स्पष्ट किए जाते हैं, और उससे उसके शरई आदेश और उसमें निहित हिकमत (तत्वदर्शिता) निकाली जाती है।56

However, in Qur’aanic sciences, this term is defined as a branch of knowledge by which the Qur’aan is understood, its meanings explained, and its points of law and wisdom derived.56

दूसरी ओर, शब्द ta’weel, जो क्रिया awwala से निकला है, शाब्दिक रूप से "व्याख्या" का अर्थ रखता है। जब शब्द ta’weel किसी आदेश के संदर्भ में प्रयुक्त होता है, तो इसका अर्थ उसका निष्पादन या क्रियान्वयन होता है, जैसे कि उस हदीस में जो ‘आइशा (रज़ि.) से वर्णित है, जिसमें उन्होंने कहा, "अल्लाह के रसूल ﷺ कुरआन को (यतअव्वलु) क्रियान्वित करते थे, नमाज़ के दौरान रुकू‘ (झुकने) और सज्दा (साष्टांग) में यह कहकर..."

On the other hand, the word ta’weel, which comes from the verb awwala, literally means interpretation. When the word ta’weel is used in the context of a command, it means its execution or implementation, as in the hadeeth reported by ‘Aa’ishah in which she said, “Allaah’s Messenger (r) used to implement (yata’awwal) the Qur’aan by saying in rukoo‘ (bowing) and sujood (prostration) [during salaah],

उन्होंने (उनका इशारा) उस आयत में अल्लाह के आदेश के पालन में नबी ﷺ के अमल की ओर था।

She was referring to the Prophet’s execution of Allaah’s command in the verse,

जब खबर या सूचना के संदर्भ में "तावील" का प्रयोग होता है, तो उसका अर्थ उसके घटित होने से होता है, जैसे इस आयत में:

When ta’weel is used in reference to news or information, it refers to its occurrence, as in the verse,

अर्थात, अल्लाह उन लोगों का उपहास करता है जो वह्य (ईश्वरीय प्रकाशना) को स्वीकार नहीं करते, यह पूछकर कि क्या वे मूर्खतापूर्वक क़ियामत की घड़ी और उसकी निशानियों के आने की प्रतीक्षा कर रहे हैं - न्याय-दिवस, जन्नत और जहन्नम - जब उस समय तक पश्चाताप का कोई लाभ न होगा।

That is, Allaah ridicules those who do not accept revelation by asking them if they are foolishly awaiting the occurrence of the final hour and its signs, the Judgment, Paradise, and the Hellfire, when it will be too late.

लेकिन जब शब्द ta’weel का प्रयोग दर्ज की गई बात (recorded speech) के संदर्भ में होता है, तो इसका अर्थ उसकी व्याख्या या तफ़सीर होता है, जैसे इस आयत में:

However, when the word ta’weel is used in reference to recorded speech, it refers to its explanation or interpretation, as in the verse:

अतः, प्रारंभिक तफ़्सीर के विद्वान "तफ़्सीर" और "तावील" शब्दों का परस्पर एक-दूसरे के स्थान पर प्रयोग करते थे। उदाहरण के लिए, इब्न जरीर अत-तबरी अपनी तफ़्सीर में आम तौर पर हर भाग की शुरुआत इस वाक्यांश से करते थे: "महान अल्लाह के कथन की ता'वील (व्याख्या) के संबंध में मत यह है..."61

Hence, the early scholars of tafseer used the words tafseer and ta’weel interchangeably. For example, Ibn Jareer at-Tabaree, in his tafseer, commonly introduced each section with the phrase, “The opinion concerning the ta’weel (explanation) of the statement of the Exalted.”61

बाद की सदियों में, जब विचलित और बिदअती व्याख्याएँ बहुत फैल गईं, तब उस समय के विद्वानों ने "ता'वील" शब्द का प्रयोग उन्हें उचित ठहराने और उन्हें वैधता का रूप देने के लिए किया। उन्होंने ता'वील की परिभाषा यह दी कि किसी शब्द को उसके स्पष्ट अर्थ से हटाकर संदर्भ के कारण उसके किसी संभावित अर्थ की ओर मोड़ना;62 यानी किसी आयत या वाक्य की व्याख्या उसके स्पष्ट अर्थ के अलावा किसी और अर्थ में करना, चाहे उसके लिए कोई भी कारण हो जिसे कोई विद्वान उचित समझे। उदाहरण के लिए, इस काल के मुअतज़िली (बुद्धिवादी) प्रभाव वाले विद्वानों ने उस आयत में आए शब्द "हाथ" की व्याख्या इस तरह की, जो सहाबा द्वारा ली गई एक शपथ से संबंधित है:

In later centuries, when deviant and heretical explanations abounded, the term ta’weel was used by the scholars of that time to justify them and give them an air of legitimacy. They defined ta’weel as the shifting of an expression from its obvious meaning to one of its likely meanings due to its context;62 that is, the interpretation of a passage by other than its obvious meaning for whatever reason a scholar considered relevant. For example, scholars of this period under Mu‘tazilee (Rationalist) influence explained away the word ‘hand’ in the following verse, which refers to an oath taken by the sahaabah:

उन्होंने इसकी व्याख्या अल्लाह की मदद और समर्थन के रूप में की, इस सीधे कारण से कि, जैसा कि वे कहते हैं, अल्लाह का हाथ हो ही नहीं सकता। यह "ता'वील" इस गलत धारणा पर आधारित थी कि अल्लाह की ओर हाथ का गुण जोड़ने का अर्थ स्वतः ही उसे मानवीय रूप में कल्पित करना है। परंतु जिस प्रकार अल्लाह को "अल-हय्य" (जीवंत) कहना उसे किसी भी तरह मनुष्यों जैसा नहीं बनाता, क्योंकि उसका जीवन हमारे जीवन जैसा किसी भी प्रकार नहीं है, उसी प्रकार अल्लाह के हाथ को वास्तविक हाथ मानना उसे मनुष्यों जैसा नहीं बनाता, क्योंकि उसका हाथ हमारे हाथों जैसा किसी भी प्रकार नहीं है। लेकिन यह ध्यान रखना चाहिए कि अह्लुस-सुन्नह वल-जमाअह का यह पुष्टिकरण कि अल्लाह का वास्तविक हाथ है, इसका अर्थ यह नहीं है कि वे उसके हाथ को शरीर का कोई अंग समझते हैं।64

They interpreted it as being Allaah’s help and support for the simple reason that, as they put it, Allaah could not possibly have a hand. This ‘ta’weel’ was based on the false premise that the attribution of a hand to Allaah automatically implied concep-tualizing Him in human form. However, in the same way that referring to Allaah as a living being (al-Hayy) does not in any way make Him humanlike, because His life is in no way like our life, referring to Allaah’s hand as a real hand does not make Him humanlike, for his hand is in no way like our hands. It should be noted, however, that the affirmation by Ahl as-Sunnah wa al-Jamaa‘ah that Allaah has a real hand does not mean that they understand His hand to be a body part.64