10.2 व्याख्या की विधि - उसूल अत-तफ़सीर | Quran Course

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उसूल अत-तफ़सीर Bookmark

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10.2 व्याख्या की विधि

10.2 Method Of Interpretation

by Shu‘bah ibn al-Hajjaaj, Sufyaan ibn ‘Uyaynah and it was translated by Dr. M. Abdul Haq Ansari2 min readViewed 48 times

आयतें सामान्य (व्यापक) भी हो सकती हैं और विशेष (सीमित) भी, और उनके अवतरण का कारण (सबब-ए-नुज़ूल) या तो आयतों के सामान्य अर्थ की पुष्टि कर सकता है, या उनके विशेष अर्थ की, या फिर उन्हें सीमित (योग्य) कर सकता है।

The verses may be general or specific and the reason for revelation may either confirm the general implications of the verses or their specific implication, or it may qualify them.

1. पहली स्थिति में, जहाँ अवतरण का कारण (सबब-ए-नुज़ूल) आयत के सामान्य अभिप्राय की पुष्टि करता है, आयत की व्याख्या उसके सामान्य अर्थ के अनुसार की जानी चाहिए। उदाहरण के लिए, अनस इब्न मालिक ने रिवायत किया कि यहूदी अपनी औरतों को मासिक धर्म के दिनों में घरों से निकाल देते थे। वे उनके साथ न खाते, न पीते, और न ही घरों में उनके साथ बैठते थे। जब अल्लाह के रसूल ﷺ से इसके बारे में पूछा गया, तो अल्लाह ने यह आयत उतारी,

1. In the first case where the reason for revelation confirms the general implication of the verse, the verse should be interpreted according to its general meaning. For example, Anas ibn Maalik reported that the Jews used to remove their women from their houses when they menstruated. They would not eat, drink, or sit with them in their houses. When the Messenger of Allaah (ﷺ) was asked about it, Allaah revealed the verse,

जिस आयत में कहा गया है कि हैज़ (मासिक धर्म) वाली स्त्रियों से यौन संबंध न रखा जाए, उसका सामान्य अर्थ उस आयत के उतरने के समय की घटनाओं से भी पुष्ट होता है।

The general meaning of the verse that menstruating women should not be approached sexually is confirmed by events surrounding its revelation.

2. दूसरी स्थिति में, जहाँ किसी आयत के विशेष निहितार्थ उसके अवतरण के कारण (सबब-ए-नुज़ूल) से पुष्ट होते हैं, वहाँ आयत की व्याख्या उसके विशेष अर्थ के अनुसार की जानी चाहिए। उदाहरण के लिए, ‘उर्वा ने वर्णन किया कि अबू बक्र अस-सिद्दीक़ ने छह या सात ग़ुलामों को आज़ाद किया, जिन्हें अल्लाह में उनके ईमान के कारण यातनाएँ दी जा रही थीं: बिलाल, ‘आमिर इब्न फ़ुहैरा, अन-नहदिय्या और उसकी बेटी, उम्म ‘ईसा, और नौफ़ल क़बीले की एक दासी; और उनके बारे में ये आयतें उतरीं:

2. In the second case, where specific implications of the verse are confirmed by the reason for the revelation, the verse should be interpreted according to its specific meaning. For example, ‘Urwah reported that Aboo Bakr as-Siddeeq set free six or seven slaves, all of whom were being tortured because of their belief in Allaah: Bilaal, ‘Aamir ibn Fuhayrah, an-Nahdeeyah and her daughter, Umm ‘Eesaa, and a slave girl of the Naw’il clan; and the following verses were revealed about him:

इस आयत के शब्दों में "सबसे अधिक तक़्वा रखने वाला" कहा गया है, जो एक श्रेष्ठतम रूप (सुपरलेटिव) है। यह शब्द-प्रयोग किसी सामान्य बात की ओर नहीं, बल्कि किसी विशेष व्यक्ति की ओर इशारा करता है। अतः इन आयतों को अबू बक्र अस-सिद्दीक़ के बारे में समझना चाहिए, यद्यपि उनके महान त्याग के उदाहरण से एक सामान्य सबक़ भी लिया जा सकता है।

The wording of the verse mentions “the most God-fearing,” which is a superlative. This is a wording that indicates someone specific, rather than a generality. Thus, these verses should be understood to refer to Aboo Bakr asSiddeeq, although a general lesson can be learned from his great example of selflessness.

3. लेकिन तीसरी स्थिति में, जहाँ किसी आयत के अवतरण का कारण विशेष होता है और आयत का अर्थ सामान्य होता है, तो उस आयत की व्याख्या सामान्य रूप से की जानी चाहिए, ताकि उन सभी परिस्थितियों को सम्मिलित किया जा सके जो उस आयत के अवतरण से जुड़ी विशेष घटना के समान हों। उदाहरण के लिए, अल-मुसय्यब ने वर्णन किया कि जब अबू तालिब मृत्यु-शय्या पर थे, तब अल्लाह के नबी ﷺ उनसे मिलने आए, जबकि अबू जहल और अब्दुल्लाह इब्न अबी उमय्या उनके पास मौजूद थे। नबी ﷺ ने कहा, "ऐ चाचा, कहिए, 'अल्लाह के सिवा कोई पूज्य नहीं,' और मैं इसके कारण अल्लाह के सामने आपकी सिफ़ारिश करूँगा।" तब अबू जहल और अब्दुल्लाह ने कहा, "ऐ अबू तालिब, क्या आप अब्दुल-मुत्तलिब के धर्म से मुँह मोड़ लेंगे?" वे उन्हें यही कहते रहे, यहाँ तक कि उन्होंने कहा कि वे अब्दुल-मुत्तलिब के धर्म पर हैं। नबी ﷺ ने कहा, "मैं आपके लिए क्षमा माँगता रहूँगा, जब तक मुझे ऐसा करने से मना न किया जाए।" फिर यह आयत उतरी: {...}

3. However, in the third instance where the reason for revelation is specific and verse is revealed with general implications, the verse should be interpreted in a general way so as to include all circumstances similar to the specific events surrounding the verse’s revelation. For example, al-Musayyib reported that when Aboo Taalib was on his deathbed, the Prophet of Allaah (ﷺ) came to visit him while Aboo Jahl and ‘Abdullaah ibn Abee Umayyah were with him. The Prophet (r) said, “O Uncle, say, ‘There is no god but Allaah,’ and I will defend you with it before Allaah.” Then Aboo Jahl and ‘Abdullaah said, “O Aboo Taalib, will you turn away from the creed of ‘Abdul-Muttalib?” They kept on telling him that until he said that he was following the creed of ‘Abdul-Muttalib. The Prophet (ﷺ) said, “I will seek forgiveness for you as long as I am not forbidden to do so.” Then the following verse was revealed:

अतः, वह आयत जो मुशरिकों के लिए क्षमा-याचना की प्रार्थना से मना करती है, उन सभी मुसलमानों पर लागू होती है जिनके माता-पिता या रिश्तेदारों की मृत्यु कुफ़्र की हालत में हुई हो, यद्यपि वह आयत अबू तालिब के संदर्भ में उतरी थी, उनकी मृत्यु से पहले।

Hence, the verse prohibiting prayers seeking forgiveness applies to all Muslims in cases where their parents or relatives have died in a state of disbelief, even though it was revealed in reference to Aboo Taalib before his death.

इस्लाम के नियम अनुसार, कुरआन की आयतों की व्याख्या या उन पर अमल करते समय मूल सिद्धांत यह है कि सबक़ शब्दों के सामान्य अर्थ में होता है, न कि केवल उन विशेष परिस्थितियों में जिनमें वे आयतें उतरीं। फिर भी, जिन घटनाओं के बीच आयतें उतरीं उनका ज्ञान आयतों के सामान्य अर्थ को सही संदर्भ देता है और भटकाव से बचाता है। उदाहरण के लिए, यूसुफ़ बिन माहक ने रिवायत किया कि जब मरवान हिजाज़ का गवर्नर था, तब ख़लीफ़ा मुआविया चाहते थे कि उनके बाद उनका बेटा यज़ीद ख़लीफ़ा बने, इसलिए उन्होंने मरवान को लिखा। मरवान ने मदीना के लोगों को इकट्ठा किया और उन्हें संबोधित किया, और उन्हें यज़ीद बिन मुआविया को उनके पिता के बाद ख़लीफ़ा मानकर बैअत (निष्ठा की शपथ) लेने का आह्वान किया। जब उसने यह भी कहा कि यह अबू बक्र और उमर की सुन्नत (तरीका) है, तो अब्दुर-रहमान बिन अबी बक्र ने जवाब दिया कि यह तो हरक़ल और क़ैसर की सुन्नत है। इस पर मरवान ने उन्हें गिरफ़्तार करने का आदेश दिया, तब अब्दुर-रहमान ने आइशा के घर में प्रवेश किया और सिपाही उन्हें गिरफ़्तार नहीं कर सके।

The guiding principle to be followed when interpreting or applying the verses of the Qur’aan is that the lesson lies in the general meaning of the words and not simply in the special circumstances in which they were revealed. However, knowledge of the events surrounding the revelations puts the general meaning of the verses in proper context and prevents deviation. For example, Yoosuf ibn Maahak reported that when Marwaan was governor of al-Hijaaz, Caliph Mu‘aawiyah desired that his son Yazeed be caliph after him, so he wrote to Marwaan. Marwaan then gathered the people of Madeenah and addressed them, inviting them to take an oath of allegiance to Yazeed ibn Mu‘aawiyah as caliph after his father. When he added that it was the sunnah (way) of Aboo Bakr and ‘Umar, ‘Abdur-Rahmaan ibn Abee Bakr answered that it was the sunnah of Heraclius and Caesar. Marwaan then ordered that he be seized, so ‘AbdurRahmaan entered ‘Aa’ishah’s house and the soldiers were unable to arrest him.

मरवान ने फिर कहा, "निश्चय ही, यह वही व्यक्ति है जिसके बारे में यह आयत उतारी गई थी।

Marwaan then said, “Surely, he is the one about whom this verse was revealed,