मुअतज़िली विद्वानों ने क़ुरआन की ऐसी व्याख्या की जिससे वे अपने उन अनोखे और असामान्य विचारों का समर्थन और बचाव कर सकें, जिन्हें सहाबा, ताबिउन या उनके शिष्यों में से पहले के विद्वानों ने कभी व्यक्त नहीं किया था। उनकी बहुत-सी प्रारंभिक तफ़्सीरें, जैसे रूढ़िवादी विद्वानों की तफ़्सीरें, समय के साथ लुप्त हो गईं, और हम उनके बारे में केवल उन संदर्भों से जानते हैं जो उनके समकालीनों ने उनका उल्लेख करते हुए दिए हैं। उनकी तफ़्सीर की पद्धति को सबसे बुरे प्रकार की तफ़्सीर बिद-दिराया माना जाता है। ऐसी तफ़्सीरें इस बात के लिए जानी जाती हैं कि उनमें प्रारंभिक मुफ़स्सिरों की रायों की पूरी अनदेखी की जाती है, और शास्त्रीय शाब्दिक अर्थों को पूरी तरह से नकार दिया जाता है।

The Mu‘tazilee scholars interpreted the Qur’aan in such a way as to support and defend their unique and unorthodox ideas which had never before been expressed by the early scholars among the sahaabah, the taabi‘oon, or their students. Many of their early tafseers, like those of orthodox scholars, were lost in time and we only know about them from references made to them by their contemporaries. Their method of tafseer is considered tafseer bid-diraayah of the worst kind. Such tafseers are noted for their total disregard for the opinions of the early mufassirs, as well as their complete dismissal of classical lexical meanings.

ये मुअतज़िली-झुकाव वाली तफ़्सीरों की संक्षिप्त समीक्षाएँ हैं जो आज तक बची हुई हैं:

The following are brief reviews of Mu‘tazilee-oriented tafseers which have survived until today:

'अब्दुल-जब्बार इब्न अहमद अल-हमदानी (मृत्यु 1024 ई./415 हिजरी), अपने समय के एक प्रमुख मुतज़िली विद्वान, को रय्य शहर का काज़ी नियुक्त किया गया, जहाँ वे अपनी मृत्यु तक व्याख्यान देते रहे। उन्होंने उसूल अल-फ़िक़्ह और अन्य इस्लामी विज्ञानों पर पुस्तकें लिखीं, साथ ही दलाइल अन-नुबुव्वा (नबूवत के प्रमाण) नामक एक अत्यंत प्रशंसित ऐतिहासिक कृति भी लिखी। उनकी तफ़्सीर क़ुरआन की पूर्ण व्याख्या नहीं है, क्योंकि केवल विवादित और अस्पष्ट आयतों की व्याख्या की गई है, ताकि सुन्नी विद्वानों के मत का खंडन किया जा सके। तफ़्सीर सूरह अल-फ़ातिहा (1) से शुरू होती है और सूरह अन-नास (114) पर समाप्त होती है; फिर भी, कई सूरतें और आयतें अव्याख्यायित रह जाती हैं। यह पुस्तक कुछ ऐसे मुद्दों के इर्द-गिर्द व्यवस्थित है, जिनमें एक समस्या प्रस्तुत की जाती है और उसका समाधान सुझाया जाता है।143

‘Abdul-Jabbaar ibn Ahmad al-Hamdaanee (d. 1024 CE/ 415 AH), a major Mu‘tazilee scholar of his time, was appointed judge of the city of Rayy, where he lectured until he died. He authored books in usool al-fiqh and other Islaamic sciences, as well as a highly acclaimed historical work called Dalaa’il anNuboowah (Proofs of the Prophethood). His tafseer is not a complete explanation of the Qur’aan, as only the controversial and equivocal verses are interpreted in order to refute the position of Sunnee scholars. The tafseer begins with Soorah alFaatihah (1) and ends with Soorah an-Naas (114); however, many chapters and verses remain unexplained. The book is organized around certain issues whereby a problem is presented and its solution proposed.143

‘अली इब्न अत-ताहिर, अबू अहमद अल-हुसैन (966-1048 ईस्वी/355-439 हिजरी) अपना वंश शिया इमाम मूसा अल-काज़िम तक पहुँचाते हैं, जो जाफ़र अस-सादिक़ के बेटे थे। वे इराक़ में शिया विद्वानों के मुख्य आलिम थे और मुअतज़िली विचारधारा के कट्टर अनुयायी थे। अली इब्न अबी तालिब से मंसूब कथनों की पुस्तक नहजुल बलाग़ा उन्होंने या उनके भाई शरीफ़ रिज़ा ने लिखी थी। शरीफ़ मुर्तज़ा की तफ़्सीर में वे व्याख्यान हैं जो उन्होंने अस्सी पाठों में लिखवाए थे, और उनमें तफ़्सीर, हदीस और साहित्य के विषय शामिल हैं। इसी कारण इस तफ़्सीर को “अमाली अश-शरीफ़ अल-मुर्तज़ा” (शरीफ़ मुर्तज़ा के व्याख्यान) का उपनाम दिया गया। पुस्तक का तफ़्सीर वाला भाग पूरे क़ुरआन की व्याख्या नहीं करता, बल्कि चुने हुए अंशों की इस तरह व्याख्या करता है कि मुअतज़िली मूल सिद्धांत स्थापित हो सकें। लेखक कुछ ऐसी आयतों को भी कौशल से लेते हैं जो स्पष्ट रूप से कुछ मुअतज़िली सिद्धांतों के विपरीत प्रतीत होती हैं, और उन्हें असामान्य भाषाई व्याख्याओं द्वारा निष्प्रभावी कर देते हैं। वास्तव में पूरी तफ़्सीर पर भाषाई और विश्लेषणात्मक झुकाव बहुत अधिक है।144

‘Alee ibn at-Taahir, Aboo Ahmad al-Husayn (966-1048 CE/355-439 AH) traces his ancestry back to the Shee‘ah Imaam Moosaa al-Kaathim, the son of Ja‘far as-Saadiq. He was the main scholar of the Shee‘ah in ‘Iraaq and an adamant follower of the Mu‘tazilee school of thought. The book of sayings attributed to ‘Alee ibn Abee Taalib, Nahj al-Balaaghah, was written either by him or by his brother, Shareef Ridaa. Shareef Murtadaa’s tafseer contains lectures which he dictated in eighty lessons, covering studies in tafseer, hadeeth,and literature. Hence, this tafseer was nicknamed “Amaalee ash-Shareef al-Murtadaa” (The Dictations of Shareef Murtadaa). The tafseer section of the book does not explain all of the Qur’aan, but instead interprets selected passages in such a way as to establish the fundamental principles of the Mu‘tazilees. The author also skillfully takes certain verses which obviously contradict some of the Mu‘tazilee fundamentals and neutralizes them with unorthodox linguistic explanations. In fact, the whole tafseer has a heavily linguistic, analytical slant.144

महमूद बिन उमर अज़-ज़मख़्शरी अल-ख़्वारज़मी (1075-1144 ई./467-538 हिजरी) एक हनफ़ी विद्वान थे, जिन्होंने बग़दाद और ख़ुरासान में शिक्षा प्राप्त की और अरबी साहित्य तथा व्याकरण, उसूल अल-फ़िक़्ह, हदीस की व्याख्या आदि विषयों पर कई किताबें लिखीं। अज़-ज़मख़्शरी की स्पष्ट मु'तज़िली प्रवृत्तियों के बावजूद उनकी तफ़्सीर को एक साहित्यिक उत्कृष्ट कृति माना जाता है। कुरआन के विभिन्न चमत्कारी पहलुओं की उनकी व्याख्याएँ अब तक लिखी गई सबसे विस्तृत और व्यापक थीं, और कुरआनी तुकबंदी, लय और वाक्पटुता की सुंदरता पर उनकी चर्चा सबसे व्यापक है। अज़-ज़मख़्शरी ने कुरआन की व्याख्या मु'तज़िली चिंतन के अनुसार करने के लिए अरबी भाषा पर अपनी महारत का उपयोग किया। जो आयतें उनके मूल सिद्धांतों से टकराती थीं, उन्हें रूपक बनाकर पुनर्व्याख्यायित किया गया। कानूनी मुद्दों पर उनकी चर्चा संक्षिप्त और निष्पक्ष है, और वे इस्राईली रिवायतों का बहुत कम प्रयोग करते हैं।145

Mahmood ibn ‘Umar az-Zamakhsharee al-Khwaarazmee (1075-1144 CE/467-538 AH) was a Hanafee scholar who studied in Baghdaad and Khurasaan and wrote a number of books on Arabic literature and grammar, usool al-fiqh, hadeeth commentary, etc. Despite az-Zamakhsharee’s blatant Mu‘tazilee leanings, his tafseer is considered a literary masterpiece. His explanations of the various miraculous aspects of the Qur’aan were the most detailed and extensive written, and his discussions of the beauty of Qur’aanic rhyme, rhythm, and eloquence the most comprehensive. Az-Zamakhsharee uses his mastery of the Arabic language to interpret the Qur’aan according to Mu‘tazilee thought. Verses which conflict with his fundamentals are made allegorical and reinterpreted. His handling of legal issues is brief and unbiased, and he rarely uses Israa’eeleeyaat.145