15.5 मुतलक़ (निरपेक्ष) और मुक़य्यद (सापेक्ष)
15.5 Mutlaq (absolute) And Muqayyad (qualified)
इन दो अवधारणाओं का जोड़ा उन जोड़ी वाली अवधारणाओं के समान है, जो ʿāmm और khāṣṣ हैं। एक मुख्य अंतर यह है कि जो शब्द ʿāmm होता है, वह उस श्रेणी के हर सदस्य को समाहित करता है जिसका वह नाम लेता है, जबकि मुतलक़ शब्द आम तौर पर उनमें से किसी एक पर लागू होता है, जो बहुत-से हैं, पर सबपर नहीं। उदाहरण के लिए, यदि मैं किसी नौकर से कहूँ, "घर आने वाले हर हाई स्कूल स्नातक को दस डॉलर दे दो," तो यह कथन ʿāmm है।
This pair of concepts is similar to the paired concepts, ‘aamm and khaass. A major difference is that the word which is ‘aamm encompasses every member of the category it names, whereas the mutlaq word usually applies to any one of a multitude, but not to all.93 For instance, if I say to a servant, “Give ten dollars to every high school graduate who comes to the house,” this expression is ‘aamm.
नौकर मेरे आदेश का पालन तब तक नहीं करेगा जब तक वह उन सभी व्यक्तियों में से हर एक को दस डॉलर न दे जो उन शर्तों पर खरे उतरते हैं। इसके विपरीत, यदि मैं उससे कहता, "किसी (मिस्कीन) गरीब व्यक्ति को दस डॉलर दो," 94 तो यह अभिव्यक्ति मुतलक़ है। वह तब भी आदेश का पालन कर देता यदि वह इसे किसी एक गरीब व्यक्ति को दे देता।
The servant would not be in compliance with my command unless he gives ten dollars to every individual who meets those qualifications. On the other hand, if I told him, “Give ten dollars to a (miskeen) poor person,” 94 this expression is mutlaq. He would be in compliance if he gave it to a single individual who is poor.
मुतलक़ को एक ऐसा शब्द या वाक्यांश माना जा सकता है जो बिना किसी रूपक के एक विचार को व्यक्त करता है और उस पर कोई सीमा नहीं लगाता। यह किसी एक प्रकार की चीज़ की ओर संकेत करता है, बिना विशेष रूप से निर्दिष्ट किए, और आमतौर पर सकारात्मक वाक्य में अनिश्चित संज्ञा (अन-नकिरah) के रूप में आता है। "एक ग़ुलाम", "एक कुर्सी" या "एक कुत्ता" जैसे शब्द मुतलक़ होंगे, जबकि "एक ईमान वाला ग़ुलाम", "एक धातु की कुर्सी" या "एक फ़िलिपीनी पुरुष" ये सब मुक़य्यद होंगे, क्योंकि प्रत्येक अनिश्चित संज्ञा को एक विशेषण (सिफ़ah) द्वारा योग्य और सीमित कर दिया गया है।
The mutlaq may be defined as a word or phrase which expresses a nonfigurative idea without placing any limitations on it. It refers to one type of thing without being specific and usually occurs in the form of an indefinite noun (annakirah) in an affirmative statement. Terms like “a slave,” “a chair,” or “a dog” would be mutlaq, whereas “a believing slave,” “a metal chair,” or “a Filipino man” would all be muqayyad, because each indefinite noun has been qualified and restricted by an adjective (sifah).
अल्लाह क़ुरआन में बताता है कि अल्लाह के नाम की क़सम तोड़ने का कफ़्फ़ारा (प्रायश्चित) यह है कि
Allaah states in the Qur’aan that the expiation for breaking oaths in God’s name is either,
"....अथवा दस मिसकीनों को उसी प्रकार खाना खिलाना या कपड़े पहनाना जैसे तुम अपने परिवार को खिलाते और पहनाते हो, या एक गुलाम को आज़ाद करना।" 95
“....the feeding or clothing of ten poor persons according to how you feed and clothe your own family or the freeing of a slave.” 95
ऐसे दासों को मुक्त करने पर कोई सीमा नहीं है कि कौन-सा प्रकार का दास मुक्त किया जा सकता है। किंतु दासों के प्रकार को निम्नलिखित आयत में सीमित किया गया है:
There are no limitations as to what type of slave may be freed. However, the type of slave has been restricted in the following verse:
और जो कोई किसी मोमिन को गलती से क़त्ल कर दे, तो उसे एक मोमिन गुलाम आज़ाद करना होगा और मक़्तूल के घरवालों को दियत (फ़िदया) अदा करनी होगी। 96
“And whoever kills a believer accidentally should free a believing slave and pay a deeyah (fine) to the family.” 96
उसूल अल-फ़िक़्ह के विद्वानों द्वारा चर्चित एक विषय यह है कि कुरआन या सुन्नत के एक पाठ के मुक़य्यद (सीमित) वचन को दूसरे पाठ के मुतलक़ (सामान्य) वचन पर लागू करना कहाँ तक जायज़ है। कुछ परिस्थितियाँ ऐसी हैं जिनमें इस तर्कसाधन (इस्तिदलाली औज़ार) की अनुमति पर सर्वसम्मति है, कुछ ऐसी हैं जिनमें विद्वान सहमत हैं कि ऐसा करना जायज़ नहीं है, और कुछ ऐसी भी हैं जिनमें कुछ मतभेद पाया जाता है। इस विषय को स्पष्ट करने के लिए, मुतलक़ और मुक़य्यद आयतों को उनके कारण (सबब) और उनमें मौजूद हुक्म (आदेश) पर सहमति या असहमति के आधार पर चार मुख्य श्रेणियों में रखा गया है।
One of the issues discussed by the scholars of usool al-fiqh is the permissibly of applying a muqayyad expression from one text of the Qur’aan or Sunnah to a mutlaq expression in another text. There are certain circumstances in which there is consensus of the permissibility of this deductive tool, and there are other circumstances where scholars agree it is not allowed to do so, and there are circumstances in which there is some difference of opinion. In order to clarify the issue, the mutlaq and muqayyad verses have been placed in four main categories in relation to the underlying reason (sabab) for their revelation and the agreement or disagreement of the rules (hukm) which they contain.
1. वही सबब और वही हुक्म:
1. Same sabaab and hukm:
उदाहरण के लिए, अल्लाह के नाम की क़सम तोड़ने के कफ़्फ़ारे (प्रायश्चित) में चौथा विकल्प है, यानी तीन दिन के रोज़े रखना। यह सिद्धांत क़ुरआन में मुतलक़ (सामान्य, बिना शर्त) रूप में इस प्रकार आया है:
An example is the fourth option in atoning (kaffaarah) for breaking an oath taken in Allaah’s name, i.e., to fast three days. This principle is mutlaq in the Qur’aan as follows:
"और जो व्यक्ति (ऊपर बताए गए तीन विकल्पों में से किसी को भी पूरा करने में) असमर्थ हो, वह तीन दिन रोज़े रखे; यही तुम्हारी उन क़समों का कफ़्फ़ारा (प्रायश्चित) है जिन्हें तुम खा चुके हो।" 97
“And whoever is unable (to do the previous three options) should fast three days; that is the atonement for breaking your oaths after taking them.” 97
हालाँकि इब्न मसऊद की क़िरात में यह मुक़य्यद था।
However, in the recitation of Ibn Mas‘ood, it was muqayyad:
तीन लगातार दिन रोज़ा रखो।
“Fast three consecutive days.”
अतः कुछ विद्वानों ने यह निर्णय दिया कि चूँकि दोनों क़िरा'अतों में सबब (अल्लाह के नाम की क़सम तोड़ना) भी एक है और हुक्म (रोज़ा) भी एक है, इसलिए मुतलक़ (सामान्य) आयत का अर्थ मुक़य्यद (सीमित) क़िरा'अत के अनुसार समझा जाना चाहिए। इस श्रेणी में मुक़य्यद पाठ को मुतलक़ पाठ पर लागू करने की वैधता पर सामान्य सहमति है, बशर्ते दोनों पाठ प्रामाणिक हों।
Thus, some scholars ruled that since the sabab (breaking an oath taken in Allaah’s name) was the same in both recitations, and the hukm (fasting) was the same, the mutlaq rule should be understood according to the muqayyad recitation. There is general agreement about the validity of applying the muqayyad text to the mutlaq text in this category, as long as both texts are authentic.
एक ऐसा ही उदाहरण है जिसमें अधिकांश विद्वान मुक़य्यद (सीमित किए गए) को मुतलक़ (सामान्य) पर लागू करने की वैधता पर सहमत हैं, वह है रक्त खाने की हुरमत (निषेध)। क़ुरआन की कई आयतों में रक्त को मुतलक़ शब्दों में निषिद्ध ठहराया गया है।
A similar case where most scholars agree on the validity of applying the muqayyad to the mutlaq is the prohibition of eating blood. In several verses of the Qur’aan, blood is prohibited with a mutlaq expression:
"उसने तुम्हारे लिए केवल मुर्दार और रक्त को हराम ठहराया है..." 98
“He only prohibited for you carrion and blood...” 98
लेकिन सूरह अल-अनआम की आयत 145 में अल्लाह कहता है,
However, in verse 145 of Soorah al-An‘aam, Allaah says,
"कहो (ऐ नबी ﷺ), ‘जो कुछ मेरी ओर वह़्य (प्रकाशना) किया गया है, उसमें मैं किसी ऐसी चीज़ को खाने वाले पर हराम नहीं पाता जिसे वह खाना चाहे, सिवाय इसके कि वह मुर्दार हो या बहाया हुआ ख़ून...’"
“Say (O Prophet ﷺ), ‘In all that has been revealed to me, I do not find anything forbidden to eat, if one wants to eat of it, unless it is carrion or blood poured forth...’ ”
चूँकि मुतलक़ और मुक़य्यद दोनों ही हराम खाद्य पदार्थों से संबंधित हैं, इसलिए यह कहना सही है कि हराम खून केवल वही है जो बहाया गया हो। अतः मांस को पकाते समय उससे रिसने वाला खून हराम नहीं है।99
Since the mutlaq and the muqayyad both deal with prohibited foods, it is valid to say that the only type of prohibited blood is that which is poured forth. Therefore, the blood that seeps from meat while it is being cooked is not prohibited.99
2. वही सबब, लेकिन अलग हुक्म:
2. Same sabab but different hukm:
इस श्रेणी का एक उदाहरण वुज़ू और तयम्मुम के दौरान हाथों को साफ़ करने का मामला है।[100][101] पवित्रता से संबंधित आयत में,
An example of this category is the case of cleaning the hands100 during the performance of wudoo’ and tayammum.101 In the verse on purification,
हे ईमान वालो, जब तुम नमाज़ के लिए उठो, तो अपने चेहरों और कोहनियों तक अपने हाथों को धो लिया करो।" 102
“O believers, when you get up to make salaah (prayer), you should wash your faces and hands up to the elbows.” 102
वज़ू में "हाथों" शब्द मुक़य्यद है; जबकि तयम्मुम के बारे में उसी आयत में यह मुतलक़ छोड़ा गया है:103
the word “hands” in making wudoo’ is muqayyad; whereas in the same verse concerning tayammum, it is left mutlaq:103
"अच्छी (पाक) मिट्टी से तयम्मुम करो; उससे अपने चेहरों और हाथों पर मसह करो।" 104
“Make tayammum with good (clean) earth; Wipe your faces and hands with it.” 104
इन उदाहरणों में सबब (पाकीज़गी की हालत का जाता रहना) दोनों सूरतों में एक ही है; लेकिन हुक्म अलग है, क्योंकि वुज़ू में पानी इस्तेमाल होता है और शरीर के ज़्यादा अंग धोए जाते हैं; जबकि तयम्मुम में मिट्टी केवल चेहरे और हाथों पर इस्तेमाल होती है। इसलिए मुतलक़ को मुक़य्यद के अनुसार नहीं समझा जाना चाहिए। दरअसल, तयम्मुम का वर्णन करने वाली सहीह हदीसें कलाई को हद (सीमा) बताती हैं। सहाबी ‘अम्मार इब्न यासिर ने रिवायत किया कि नबी ﷺ ने उन्हें आदेश दिया कि दोनों हथेलियाँ ज़मीन पर एक बार मारें, उन पर फूँक मारें, फिर चेहरे और हाथों पर मसह करें, बायाँ हाथ दाएँ पर रखकर, कलाइयों तक।105
In these examples, the sabab (loss of one’s state of purity) is the same in both cases; however, the hukm is different in that water is used in the case of wudoo’ and more body parts are cleaned; whereas dust is used only on the face and hands in the case of tayammum. Hence, the mutlaq should not be interpreted according to the muqayyad. In fact, authentic hadeeths describing tayammum specify the wrists as the limit. The sahaabee ‘Ammaar ibn Yaasir reported that the Prophet (ﷺ) told him to strike both of his hands on the ground once, blow on them, and then wipe his face and hands, left hand on right, up to the wrists.105
3. अलग सबब लेकिन एक ही हुक्म:
3. Different sabab but same hukm:
कफ़्फ़ारा (प्रायश्चित) में गुलाम आज़ाद करना इस श्रेणी का एक अच्छा उदाहरण है। अनजाने में हुए क़त्ल के मामले में "गुलाम" शब्द मुक़य्यद है।
The atonement (kaffaarah) of freeing a slave is a good example of this category. In the case of accidental murder, the word slave is muqayyad:
"कोई मोमिन किसी दूसरे मोमिन को क़त्ल नहीं कर सकता, सिवाय इसके कि यह ग़लती से हो जाए। और जो कोई किसी मोमिन को ग़लती से क़त्ल कर दे, तो उसे एक मोमिन ग़ुलाम आज़ाद करना चाहिए।" 106
“A believer may not kill another believer except by accident. And whoever kills a believer accidentally should free a believing slave.” 106
लेकिन ज़िहार 107 के मामले में शब्द मुत्लक़ है:
But in the case of thihaar 107 the word is mutlaq:
जो लोग अपनी पत्नियों से ज़िहार करते हैं, फिर अपनी कही हुई बात से पलटना चाहते हैं, तो उन्हें एक दास को आज़ाद करना होगा, इससे पहले कि वे एक-दूसरे को छुएँ। 108
“Those who swear off their wives, then wish to go back on what they said, should free a slave before they touch each other.” 108
यहाँ स्पष्ट रूप से मुतलक़ को मुक़य्यद के आधार पर समझने का कोई आधार नहीं है। किसी मोमिन की जान ली गई है, इसलिए शर्त यह है कि आज़ाद किया जाने वाला गुलाम मोमिन हो; जबकि ज़िहार या अन्य कारणों से की गई क़समों को तोड़ने के मामले में किसी भी गुलाम को आज़ाद करना काफ़ी है।
There is obviously no basis here for interpreting the mutlaq according to the muqayyad. A believer’s life was taken, hence the requirement is that the freed slave be a believer; whereas in the case of breaking of oaths made by thihaar or otherwise, the freeing of any slave is sufficient.
4. अलग-अलग सबब और अलग-अलग हुक्म:
4. Different sabab and different hukm:
उदाहरण के तौर पर, इस श्रेणी का एक उदाहरण वुज़ू और चोरी में हाथ का मामला है। पहले उल्लिखित तहारत की आयत में, हाथ को "कोहनियों तक" वाक्यांश द्वारा मुक़य्यद (सीमित) किया गया है, लेकिन चोरी के मामले में उसे मुतलक़ (बिना सीमा के) छोड़ दिया गया है। इस पर विचार कीजिए:
An example of this category is in the case of the hand in wudoo’ and theft. In the verse on purification previously mentioned, the hand is made muqayyad by the phrase, “up to the elbows,” but in the case of theft, it is left mutlaq. Consider the following:
चोर पुरुष और चोर स्त्री, दोनों के हाथ काट दो। 109
“Cut off the hands of both the male and female thief.” 109
यहाँ भी, मुतलक़ को मुक़य्यद के द्वारा ख़ास नहीं किया जा सकता, ख़ासकर इसलिए कि यह रिवायत किया गया है कि नबी (ﷺ) ने हाथ काटने को कलाई तक सीमित रखा, और ख़ुलफ़ा-ए-राशिदीन ने भी ऐसा ही किया।110
Here again, the mutlaq cannot be specified by the muqayyad, especially since it was reported that the Prophet (ﷺ) limited the amputation of hands to the wrist and so did the Righteous Caliphs.110
93 देखें Principles of Islamic Jurisprudence, पृ. 113। यह परिभाषा पर आधारित है जो कई उसूल के विद्वानों, जैसे इब्न क़ुदामah और अल-आमिदी, ने "मुतलक़" की दी है। इस परिभाषा की अन्य विद्वानों, जैसे अस-सुबकी, ने आलोचना की है। देखें Kashf al-Asraar, खंड 2, पृ. 520।
93 See Principles of Islamic Jurisprudence, p. 113. This is based on a definition of the mutlaq given by many ‘usool scholars, such as Ibn Qudaamah and al-Aamidee. The definition has been criticized by other scholars, such as as-Subkee. See Kashf al-Asraar, vol. 2, p. 520.
अंग्रेज़ी बोलने वाला कह सकता है कि इस कथन में एक विशेषण-योग (qualification) हुआ है, क्योंकि "poor" विशेषण है जो संज्ञा "person" को विशेषित करता है। परंतु अरबी में इस अवधारणा के लिए एक ही संज्ञा है: मिस्कीन।
94 An English speaker might say that a qualification has occurred in this statement, because “poor” is an adjective qualifying the noun “person.” However, in Arabic there is a single noun, miskeen, for this concept.
सूरह अल-माइदah (5):89
95 Soorah al-Maa’idah (5):89.
सूरah अन-निसा (4):92
96 Soorah an-Nisaa’ (4):92.
सूरah अल-माइदah (5):89
97 Soorah al-Maa’idah (5):89.
सूरah अल-बक़रah (2):173
98 Soorah al-Baqarah (2):173.
99 देखें: कश्फ़ अल-असरार, खंड 2, पृ. 527।
99 See Kashf al-Asraar, vol. 2, p. 527.
100 हाथ (यद) अरबी में इसका अर्थ कलाई तक हथेली, कोहनी तक या कंधे तक हो सकता है।
100 Hand (yad) in Arabic could refer to the palm up to the wrist, up to the elbow, or up to the shoulder.
101 पानी न मिलने की स्थिति में मिट्टी या स्वच्छ धरती से तयम्मुम करके पवित्रता प्राप्त करना।
101 Purification with dust or clean earth in the absence of water.
102 सूरह अल-माइदा (5):6
102 Soorah al-Maa’idah (5):6.
103 कोई व्यक्ति पूछ सकता है, "यह आयत मुक़य्यद क्यों मानी जाती है, न कि मुख़स्सस? क्या यह सच नहीं कि अरबी में 'आम को व्यक्त करने के रूपों में से एक सर्वनाम (ज़मीर) से संबद्ध सामान्य संज्ञा भी है?" परंतु यह ध्यान रखना चाहिए कि 'आम की एक शर्त यह है कि वह बहुत सी चीज़ों पर लागू हो, जो संख्या में सीमित न हो। हर इंसान के दो हाथ होते हैं, और यह एक सीमित संख्या है।
103 A person may ask, “Why is this verse considered muqayyad rather than mukhassas? Isn’t it true that one of the forms for expressing the ‘aamm in Arabic is the generic noun related to a possessive pronoun?” However, one should keep in mind that one of the conditions of the ‘aamm is that it applies to many things, not limited in number. Each human being has two hands, which is a limited number.
सूरह अल-माइदा (5):6
104 Soorah al-Maa’idah (5):6.
105 सहीह अल-बुखारी, खंड 1, पृ. 208-9, नं. 343, और सहीह मुस्लिम, खंड 1, पृ. 202, नं. 716-8.
105 Sahih Al-Bukhari, vol. 1, pp. 208-9, no. 343, and Sahih Muslim, vol. 1, p. 202, nos. 716-8.
सूरah an-Nisaa’ (4):92
106 Soorah an-Nisaa’ (4):92.
107 जाहिलिय्यत के अरबों द्वारा प्रचलित एक अर्ध-तलाक़ (ज़िहार)। पति यह क़सम खा लेता था कि वह अपनी पत्नी के पास नहीं जाएगा, क्योंकि वह उसे "अपनी माँ जैसी" समझता था। पत्नी को दूसरा पति तलाश करने की स्वतंत्रता नहीं होती थी, लेकिन उसे वैवाहिक अधिकारों से वंचित कर दिया जाता था।
107 A quasi-divorce practiced by pre-Islaamic Arabs. The husband would swear not to touch his wife because he considered her “like his mother.” The wife was not free to look for another husband, but she was denied conjugal rights.
सूरah अल-मुजादलाह (58):3
108 Soorah al-Mujaadalah (58):3.
109 सूरह अल-माइदा (5):38
109 Soorah al-Maa’idah (5):38.
110 देखें: कश्फ़ अल-असरार, खंड 2, पृ. 521-7।
110 See Kashf al-Asraar, vol. 2, pp. 521-7.