फ़ख़रुद्दीन इब्न अली अर-राज़ी (1150-1210 ई./544-606 हि.) एक शाफ़िई विद्वान थे, जो व्याकरण-शास्त्रों के साथ-साथ दर्शनशास्त्र में भी निपुण थे।

Fakhrud-Deen ibn ‘Alee ar-Raazee (1150-1210 CE/544-606 AH) was a Shaafi‘ee scholar who excelled in the grammatical sciences as well as philosophy.

उनकी तफ़सीर आठ बड़ी जिल्दों में छपी है; तथापि, उनके समकालीनों ने उल्लेख किया है कि फ़ख़रुद्दीन ने अपनी तफ़सीर पूरी नहीं की थी। यह सुझाव दिया गया है कि इस कृति को उनके शिष्य, शम्सुद्दीन अहमद इब्न अल-ख़लील अल-ख़ुवय्यी ने पूरा किया।126 अर-राज़ी की तफ़सीर विद्वानों के बीच काफ़ी लोकप्रिय है, क्योंकि इसमें विभिन्न विज्ञानों के विस्तृत क्षेत्रों से लिए गए अनेक विषयों की व्यापक चर्चा है। यह तफ़सीर आयतों और सूरतों के आपसी संबंध पर दिए गए ज़ोर के लिए जानी जाती है। फिर भी, अधिकतर भागों में यह प्राकृतिक विज्ञानों के एक विश्वकोश की तरह है। लेखक गणित और प्राकृतिक विज्ञानों में गहराई से जाते हैं और खगोलविदों और दार्शनिकों के मतों का उनकी अपनी शब्दावली का प्रयोग करते हुए मूल्यांकन करते हैं। मु'तज़िला के विभिन्न तर्क उल्लेखित किए गए हैं और उनका हल्के ढंग से खंडन किया गया है, और जहाँ-जहाँ फ़िक़्ही मसाइल वाली आयतें आती हैं, वहाँ विभिन्न फ़िक़्ह के मज़ाहिब के मत समझाए गए हैं। परंतु क़ानूनी मसलों पर वे सदैव अपने मसलक, शाफ़ई मज़हब, की ओर झुकाव रखते हैं। अर-राज़ी ने व्याकरण संबंधी मसलों पर भी चर्चा की है, लेकिन प्राकृतिक विज्ञानों की उनकी चर्चाओं की तुलना में बहुत कम।127

His tafseer is printed in eight large volumes; however, his contemporaries mentioned that Fakhrud-Deen did not complete his tafseer. It has been suggested that the work was completed by his disciple, Shams ad-Deen Ahmad ibn alKhaleel al-Khuwayyee.126 Ar-Raazee’s tafseer is quite popular among scholars due to its extensive treatment of various topics from a wide range of sciences. This tafseer is noted for its concentration on the relationship between verses and chapters. However, the tafseer is, for the most part, like an encyclopedia of natural sciences. The author delves into mathematics and natural sciences and evaluates the opinions of astronomers and philosophers using their terminology. The various arguments of the Mu‘tazilah are mentioned and mildly refuted and the positions of the various fiqh math-habs are explained whenever verses containing legal issues appear. However, he always favors his school, the Shaafi‘ee math-hab on legal issues. Ar-Raazee also discussed grammatical issues, but to a much lesser extent than his discussions of natural sciences.127

अबू अब्दुल्लाह मुहम्मद इब्न अहमद अल-अंसारी अल-क़ुर्तुबी (मृत्यु: 1273 ईस्वी / 671 हिजरी) का जन्म उस स्थान पर हुआ जो आज स्पेन में है, यानी कॉर्डोबा में। उन्होंने अपनी शिक्षा वहीं से शुरू की और ईसाइयों के विरुद्ध जिहाद में भाग लिया, जिस दौरान वे बंदी बना लिए गए, परंतु वे बच निकलने में सफल हो गए।128 अंततः उन्होंने पूर्व की ओर यात्रा की और मिस्र में बस गए, और वहीं उनका निधन हुआ। वे अपनी तफ़सीर के लिए सबसे अधिक प्रसिद्ध हैं, परंतु आख़िरत पर अपनी पुस्तक अत-तज़किरह बि अहवाल अल-मौता वा अहवाल अल-आख़िरह और ज़ुह्द पर लिखी गई एक पुस्तक के लिए भी जाने जाते हैं। ज़ुह्द से तात्पर्य है सांसारिक महत्वाकांक्षाओं को कम करना, ताकि आख़िरत में सफलता पर ध्यान केंद्रित किया जा सके।129

Aboo ‘Abdillaah Muhammad ibn Ahmad al-Ansaaree al-Qurtubee (d. 1273 CE/671 AH) was born in Cordoba in what is now Spain. He started his studies there and participated in jihaad against the Christians, in the course of which he was captured, but he managed to escape.128 He eventually travelled to the east, settling in Egypt, where he died. He is most famous for his tafseer, but he is also noted for his book on the afterlife, at-Tathkirah bi Ahwaal al-Mawtaa wa Ahwaal al-Aakhirah and a book on zuhd, the downplaying of worldly ambitions in order to concentrate on success in the hereafter.129

उनकी तफ़सीर की शुरुआत लगभग सत्तर पृष्ठों की एक भूमिका से होती है, जिसमें क़ुरआन की फ़ज़ीलतें, उसकी तिलावत के आदाब और तफ़सीर का सही तरीक़ा बताया गया है। इस तफ़सीर की विशेषता यह है कि इसमें फ़िक़्ह के मसाइल पर ज़ोर बहुत अधिक है, लेकिन यह केवल उसी तक सीमित नहीं है। अल-क़ुर्तुबी के काम को "अत-तफ़सीर बिल-दिराया" की श्रेणी में रखा जा सकता है, क्योंकि फ़िक़्ह अपनी प्रकृति से ही नुसूस (धार्मिक पाठों) से निष्कर्ष निकालने पर आधारित होता है। फिर भी, वे हर आयत से संबंधित हदीसें भी लाते हैं, साथ ही सहाबा, ताबिईन और प्रमुख विद्वानों की व्याख्याएँ भी, हालाँकि आम तौर पर उनकी सनद (इसनाद) हटा दी जाती है। जब वे कोई हदीस उद्धृत करते हैं, तो वह किताब या लेखक का नाम बताते हैं जिसमें वह मिलती है। किसी आयत का पाठ रखने के बाद वे बताते हैं कि उससे संबंधित कितने मसाइल पर चर्चा करने का इरादा है। आम तौर पर वे आयत के शब्दों की व्याख्या से शुरू करते हैं, और कठिन शब्दों का अर्थ स्पष्ट करने के लिए कविता की एक-दो पंक्तियाँ उद्धृत करते हैं। वे क़िरात के अलग-अलग रूपों और उन्हें पढ़ने वाले क़ारियों का भी उल्लेख करते हैं। फ़िक़्ही मसाइल पर चर्चा करते हुए वे प्रमुख मतों को उनके प्रमाणों सहित बयान करते हैं, फिर उनका मूल्यांकन करते हैं। आम तौर पर वे मालिकी मत का समर्थन करते हैं, हालाँकि हर जगह ऐसा नहीं करते। वे शीआ, मुअतज़िला और क़दरिया जैसे गुमराह फ़िरक़ों का खंडन भी करते हैं, लेकिन विद्वानों के शिष्टाचार के साथ। उनकी यह तफ़सीर इस क्षेत्र की महत्वपूर्ण कृतियों में गिनी जाती है और क़ुरआन के फ़िक़्ही मसाइल के लिए अनिवार्य संदर्भ मानी जाती है।130

His tafseer starts with an introduction of some seventy pages on the virtues of the Qur’aan, the etiquettes of its recitation and the proper methodology of tafseer. The tafseer is characterized by a heavy emphasis on fiqh issues, but it is by no means limited to that. One may consider al-Qurtubee’s work in the category of attafseer bid-diraayah because fiqh by its nature involves deductions from the texts. However, he includes the hadeeths relevant to each verse, as well as explanations of the sahaabah, taabi‘oon and major scholars, although usually stripped of the isnaad. When quoting a hadeeth, he cites the book where it may be found or the author who mentioned it. After presenting the text of a verse, he will state the number of issues relating to it that he plans to discuss. He usually starts with an explanation of the vocabulary of the verse, quoting a line or two of poetry to illustrate the definition of any difficult words. He also mentions variant recitations and their reciters. In discussing fiqh issues, he mentions the major opinions along with their evidence, then evaluates them. He generally supports the Maalikee position, although not always. He also refutes deviant sects like the Shee‘ah, the Mu‘tazilah, and the Qadareeyah, but he does so with scholarly etiquette. His tafseer is considered one of the monumental works in this field, and is indispensable for the fiqh issues of the Qur’aan.130

नासिरुद्दीन, ‘अब्दुल्लाह इब्न ‘अली अल-बैदावी (मृत्यु 1291 ईस्वी/691 हिजरी) शाफ़‘ई मज़हब के एक फ़ारसी विद्वान थे और उन्हें शीराज़ का मुख्य क़ाज़ी (न्यायाधीश) नियुक्त किया गया था। उनकी तफ़सीर अज़-ज़मख़शरी की “अल-कश्शाफ़” का संक्षिप्त रूप थी, जिसमें मु‘तज़िली दर्शन का अधिकांश भाग हटा दिया गया था। फिर भी, वे कभी-कभी अज़-ज़मख़शरी की व्याख्याओं में उलझ जाते हैं। उन्होंने भी अज़-ज़मख़शरी की तरह हर सूरह के अंत में उस सूरह को पढ़ने की फ़ज़ीलत बयान करने वाली कमज़ोर और मनगढ़ंत हदीसें उल्लेख की हैं। अल-बैदावी अपनी कुछ सामग्री ar-Raazee की “मफ़ातीहुल-ग़ैब” और ar-Raaghib al-Isfahaanee की तफ़सीर से लेते हैं, और उनमें सहाबा और ताबi‘ीन से रिवायतें भी शामिल हैं। इसीलिए वे सृष्टि के चमत्कारों से संबंधित किसी भी आयत को प्राकृतिक विज्ञान के सिद्धांतों और तथ्यों की व्याख्या किए बिना नहीं छोड़ते। वे क़ुरआनी क़िरा'अतों का भी उल्लेख करते हैं, लेकिन स्वयं को केवल प्रामाणिक क़िरा'अतों तक सीमित नहीं रखते। फिर भी, यह तफ़सीर इसराईली रिवायतों से काफ़ी हद तक मुक्त है। इसकी भाषा भी अत्यंत परिष्कृत और सुंदर है। युगों-युगों से इस्लामी विद्वानों ने इस तफ़सीर को बहुत सम्मान दिया है, और इस पर अनेक टीकाएँ और हाशिया-सहित संस्करण तैयार किए गए हैं।131

Naasirud-Deen, ‘Abdullaah ibn ‘Alee al-Baydaawee (d. 1291 CE/691 AH) was a Persian scholar of the Shaafi‘ee math-hab and was appointed chief judge of Shiraaz. His tafseer was an abridgement of al-Kash-shaaf by az-Zamakhsharee, with most of the Mu‘tazilee philosophy deleted. However, he does occasionally get caught up in az-Zamakhsharee’s explanations. He has also followed azZamakhsharee’s practice of mentioning at the end of every chapter weak and fabricated hadeeths extolling the virtues of reading that chapter. Al-Baydaawee draws some of his material from Mafaateeh al-Ghayb of ar-Raazee and Tafseer ar-Raaghib al-Isfahaanee and includes narrations from the sahaabah and the taabi‘oon. Hence, he does not leave any verse about the wonders of creation without expounding on the theories and facts of natural sciences. He also mentions Qur’aanic recitations, but does not limit himself to the authentic ones. Nevertheless, the tafseer is quite free from Israa’eeleeyaat. Its language is also very polished and elegant. Islaamic scholars throughout the ages have held this tafseer in high esteem, and many commentaries on it and annotated versions of it have been produced.131

‘अब्दुल्लाह इब्न महमूद अन-नसफ़ी (मृत्यु 1302 ई./701 हि.) व्यापक ख्याति प्राप्त हनफ़ी विद्वान थे। उन्होंने उसूल अल-फ़िक़्ह पर अनेक पुस्तकें लिखीं और पूर्ववर्ती कृतियों पर टीकाएँ भी लिखीं। उनकी तफ़्सीर अल-बैज़ावी की तफ़्सीर का संक्षिप्त रूप थी, जिसमें उन्होंने हर सूरह की फ़ज़ीलत के बारे में गढ़ी गई हदीसों को हटा दिया था। विभिन्न क़िरā'अतों की चर्चा में वे स्वयं को प्रामाणिक सात क़िरā'अतों तक सीमित रखते हैं और हर क़िरā'अत को उसके क़ारी से जोड़ते हैं। अन-नसफ़ी आयतों से जुड़े विभिन्न फ़िक़्ही मसलों पर बहस करते हैं; वे हर मज़हब (मत) के तर्क समझाते हैं, उनका खंडन करते हैं और अपने मज़हब, यानी हनफ़ी मत, के पक्ष का समर्थन करते हैं। व्याकरण संबंधी चर्चाएँ अधिकतर बहुत संक्षिप्त हैं। कुल मिलाकर, यह तफ़्सीर मध्यम आकार की है और इसकी शैली संक्षिप्त तथा स्पष्ट है।132

‘Abdullaah ibn Mahmood an-Nasafee (d. 1302 CE/701 AH) was a Hanafee scholar of wide renown. He wrote numerous books on usool al-fiqh and commentaries on earlier works. His tafseer was an abridgement of alBaydaawee’s tafseer in which he deleted the fabricated hadeeths on the virtues of each chapter. In his discussions of the various recitations, he limits himself to the authentic seven and attributes each to its reciter. An-Nasafee debated the various legal issues connected with verses by explaining the arguments of each math-hab, refuting them and supporting the positions of his own math-hab, the Hanafee school. Discussions of grammatical issues are mostly very brief. On the whole, the tafseer is medium-sized and its style is brief and clear.132

‘अली इब्न ख़लील अश-शयहि़ई (1279-1340 ईस्वी/678-740 हिजरी) "अल-ख़ाज़िन" (गोदाम का रखवाला) के उपनाम से जाने जाते थे, क्योंकि वे दमिश्क़ में एक किताबों के गोदाम के प्रभारी थे। यह शाफ़ि‘ई विद्वान बग़दाद में पैदा हुए और वहीं पले-बढ़े, लेकिन अपनी अधिकांश पढ़ाई उन्होंने दमिश्क़ में की। उन्होंने विभिन्न विषयों पर बड़ी संख्या में किताबें लिखीं, जैसे दस खंडों की किताब "मक़बूल अल-मनक़ूल", जिसमें उन्होंने अश-शाफ़ि‘ई और अहमद की मुसनदों, छह प्रमुख किताबों, मालिक की मुवत्ता और अद-दारक़ुतनी की सुनन में पाई जाने वाली हदीसें इकट्ठा कीं। उनकी तफ़सीर अल-बग़वी की तफ़सीर का संक्षिप्त रूप है, जिसमें पहले की तफ़सीरों से कुछ बातें जोड़ी गई हैं। वे बहुत-सी इस्राईली कहानियाँ (इस्राईलियात) बिना उनका मूल्यांकन किए बयान करते हैं। अल-ख़ाज़िन ने उन युद्धों पर भी विस्तार से लिखा जो नबी ﷺ के समय में हुए, जहाँ भी आयतों में उनका ज़िक्र आया। उनकी तफ़सीर में फ़िक़्ह के मसाइल भी बहुत विस्तार से आते हैं, और कभी-कभी ऐसे विषयों को छू जाती है जिनका तफ़सीर से कोई सीधा संबंध नहीं। तफ़सीर में आध्यात्मिक सबक़ और नसीहतों पर भी बड़ा ज़ोर है, जो अल-ख़ाज़िन के सूफ़ी रुझान को दर्शाता है। यह तफ़सीर मध्यम आकार के सात खंडों में है, व्यापक रूप से प्रचलित है और ख़ासकर उन लोगों को बहुत पसंद है जो क़िस्से-कहानियों का आनंद लेते हैं; फिर भी, इसे विद्वानों के लिए विश्वसनीय संदर्भ के रूप में इस्तेमाल करने से पहले इसके आलोचनात्मक संशोधन की ज़रूरत है।133

‘Alee ibn Khaleel ash-Shayhee (1279-1340 CE/678-740 AH) was known by the nickname of “ al-Khaazin” (the warehouseman) because he used to be in charge of a book warehouse in Damascus. This Shaafi‘ee scholar was born and raised in Baghdaad, but did the greater part of his studies in Damascus. He wrote a vast number of books on a variety of topics, such as the ten-volume work called Maqbool al-Manqool, in which he gathered the hadeeths found in the Musnads of ash-Shaafi‘ee and Ahmad, the six major books, the Muwatta’ of Maalik, and the Sunan of ad-Daaraqutnee. His tafseer is a condensed version of al-Baghawee’s tafseer with additions from earlier tafseers. He mentions many Biblical tales (Israa’eeleeyaat) without evaluating them. Al-Khaazin also wrote extensively on the battles which took place during the Prophet’s era wherever mention was made of them in the verses. His tafseer also deals with legal issues in great detail, sometimes touching on areas not related to tafseer at all. There is also great emphasis in the tafseer on spiritual lessons and advice, a reflection of alKhaazin’s Soofee leanings. The tafseer is in seven medium-sized volumes and is in wide circulation and is particularly liked by those who enjoy stories; however, the tafseer needs critical revision before being used as a reliable reference for scholars.133

मुहम्मद इब्न यूसुफ़ इब्न हय्यान अल-अंदलुसी (1256-1344 ईस्वी/654-745 हिजरी), जो अधिक प्रसिद्ध रूप से अबू हय्यान के नाम से जाने जाते हैं, क़िरा'अत और काव्य के क्षेत्र के विद्वान थे और व्याकरण के क्षेत्र में महारत रखते थे। अपने प्रारंभिक वर्षों में वे ज़ाहिरी मत के अनुयायी थे, परंतु बाद में उन्होंने उसे छोड़कर शाफ़ेई मत अपना लिया। उन्होंने उत्तरी अफ़्रीका के विभिन्न स्थानों पर शिक्षा प्राप्त की और अंततः मिस्र में बस गए। यह तफ़सीर आठ बड़ी जिल्दों में है और विद्वानों द्वारा कुरआन की व्याकरणिक संरचनाओं पर एक महत्वपूर्ण संदर्भ-ग्रंथ के रूप में व्यापक रूप से प्रयोग की जाती है। अबू हय्यान व्याकरणाचार्यों के बीच के मतभेदों का विस्तार से उल्लेख करते हैं और अपनी तफ़सीर का अधिकांश भाग व्याकरणिक दृष्टिकोण से लिखते हैं, इस हद तक कि यह कुरआन की तफ़सीर की बजाय एक व्याकरण की पुस्तक से अधिक मिलती-जुलती है। फिर भी, वे तफ़सीर के अन्य पहलुओं का भी विकास करते हैं, जैसे फ़िक़्ह के मसले, क़िरा'अत, कुरआनी बलाग़त, और प्रारंभिक प्रामाणिक विद्वानों की रिवायतें। कई स्थानों पर वे अज़-ज़मख़्शरी के अनेक दार्शनिक तर्कों के साथ-साथ उनकी व्याकरणिक मान्यताओं का भी खंडन करते हैं।134

Muhammad ibn Yoosuf ibn Hayyaan al-Andaloosee (1256-1344 CE/654-745AH), more commonly known by the name Aboo Hayyaan, was a scholar in the field of recitations and poetry and was a master in the field of grammar. In his early years, he belonged to the Thaahiree school of law, but later left it for the Shaafi‘ee school. He studied in schools throughout North Africa and eventually settled in Egypt. This tafseer is in eight large volumes and is widely used by scholars as an important reference work on grammatical constructions in the Qur’aan. Aboo Hayyaan mentions in detail the differences among grammarians and makes most of his tafseer from a grammatical point of view, so much so that it bears a closer resemblance to a grammar book than it does to a tafseer of the Qur’aan. However, he does develop the other areas of tafseer, such as fiqh issues, recitations, Qur’aanic eloquence, and narrations from early orthodox scholars. In numerous places, he also refutes many of az-Zamakhsharee’s philosophical arguments, as well as his grammatical positions.134

निज़ामुद्दीन इब्न अल-हसन अन-नैसाबूरी (मृत्यु 1328 ई./728 हिजरी), जिन्हें अन-निज़ाम अल-अअरज कहा जाता था, का जन्म क़ुम में हुआ था, लेकिन उनका पालन-पोषण नैसाबूर में हुआ, जहाँ वे एक प्रसिद्ध साहित्यिक विद्वान, व्याकरणाचार्य और क़ुरआन के क़ारी बने।

Nithaamud-Deen ibn al-Hasan an-Naysaabooree (d.1328 CE/728 AH), nicknamed an-Nithaam al-A‘raj, was born in Qum, but grew up in Nishapur, where he became a famous literary scholar, grammarian, and Qur’aan reciter.

अन-नैसाबूरी ने अपनी तफ़सीर को अर-राज़ी की तफ़सीर का आलोचनात्मक संक्षेप करके लिखा, और इसमें अल-कश्शाफ़ तथा अन्य तफ़सीरों से अतिरिक्त सामग्री जोड़ी, साथ ही सहाबा और ताबिईन की तफ़सीरें भी शामिल कीं। उनकी तफ़सीर में अपनाया गया प्रारूप तफ़सीरों के बीच काफ़ी अनोखा है। आयत का उल्लेख करने के बाद वे विभिन्न क़िराअतों का ज़िक्र करते हैं और सावधानी से उन्हें दस प्रमुख क़ारियों में से किसी एक से जोड़ते हैं। फिर वे उन संभावित स्थानों का उल्लेख करते हैं जहाँ विराम (वक़्फ़) हो सकता है, और उससे उत्पन्न होने वाले आयत के अर्थों की व्याख्या करते हैं। इसके बाद वे आयतों के आपसी संबंध पर चर्चा करते हैं, और तफ़सीर की शुरुआत आयतों के व्याकरणिक अर्थ की व्याख्या से करते हैं। फिर वे फ़िक़्ह के मसलों और विभिन्न दार्शनिक तथा कलामी तर्कों के मतों का ज़िक्र करते हैं, और अहल अस-सुन्नह के रूढ़िवादी मत का दृढ़ता से बचाव करते हैं। सृष्टि के चमत्कारों से संबंधित आयतों पर प्राकृतिक विज्ञानों के दृष्टिकोण से चर्चा की गई है। लेखक के मज़बूत सूफ़ी झुकाव के कारण, वे हर आयत की तफ़सीर के अंत में उसके आध्यात्मिक निहितार्थों और अपने व्यक्तिगत आत्मज्ञान की गहराई में जाते हैं। यह तफ़सीर वर्तमान में एक संस्करण में तफ़सीर अत-तबरी के हाशिये में छपी है और विद्वानों में व्यापक रूप से पढ़ी जाती है।135

An-Naysaabooree wrote his tafseer by critically condensing ar-Raazee’s tafseer, adding additional material from al-Kash-shaaf and other tafseers, as well as tafseers of the sahaabah and taabi‘oon. The format used in his tafseer is quite unique among tafseers. After mentioning the verse, he mentions the various recitations, carefully attributing them to one of the ten major reciters. Then he mentions the possible places where pauses may take place and explains the resulting meanings of the verse. After that, he discusses the relationship between verses and begins the tafseer by explaining the grammatical meaning of the verses. He then mentions the fiqh issues and the opinions of the various philosophical and theological arguments, firmly defending the orthodox position of Ahl as-Sunnah. Verses concerning the wonders of creation are discussed from the viewpoint of natural sciences. Due to the author’s strong Soofee leanings, he delves into the spiritual implications and his personal enlightenment at the end of each verse’s tafseer. This tafseer is presently printed in the margin of one edition of Tafseer at-Tabaree and is widely read by scholars.135

यह तफ़सीर दो विद्वानों की रचना है, जिनमें से हर एक को "जलालुद्दीन" (धर्म की शान) की उपाधि प्राप्त थी: जलालुद्दीन अस-सुयूती (1445-1505 ई.), जो "अद-दुर्रुल-मंसूर" के लेखक हैं, और जलालुद्दीन अल-महल्ली (1389-1460 ई./791-864 हि.)। पहले सुयूती की चर्चा हो चुकी है, इसलिए यहाँ हम केवल अल-महल्ली से सरोकार रखेंगे। उनका नाम मुहम्मद इब्न इब्राहीम अल-महल्ली था और उनका जन्मस्थान मिस्र था। वे शाफ़िई मज़हब के एक महान विद्वान बने और मुख्य क़ाज़ी के पद को ठुकरा दिया, और इसके बजाय स्थानीय मदरसों में फ़िक़्ह पढ़ाना और व्यापार करना पसंद किया। उन्होंने विभिन्न विषयों पर कई सरल और संक्षिप्त पुस्तकें लिखीं, जो बहुत लोकप्रिय हुईं। उन्होंने सूरह अल-कहफ़ (18) से लेकर सूरह अन-नास (114) तक की तफ़सीर शुरू की। फिर उन्होंने पहली सूरह, अल-फ़ातिहा की तफ़सीर की; परंतु बाकी को पूरा करने से पहले ही उनका निधन हो गया। इसके बाद अस-सुयूती ने सूरह अल-बक़रह (2) से शुरू करके सूरह अल-इस्रा (17) पर तफ़सीर समाप्त की, जो क़ुरआन के लगभग आधे से कुछ कम है। उन्होंने अल-महल्ली के प्रारूप का अनुसरण किया। आयतों के मूल अर्थ समझाए जाते हैं और सबसे संभावित मत बताए जाते हैं। व्याकरण संबंधी व्याख्या केवल वहीं ली जाती है जहाँ नितांत आवश्यक हो। कुछ प्रसिद्ध क़िरअतों (पाठ-शैलियों) का भी उल्लेख किया गया है। बहुत कम विषय ऐसे हैं जिनमें दोनों लेखक मतभेद रखते हैं। उनमें से एक "रूह" (आत्मा) से संबंधित है, जिसे अल-महल्ली सूरह साद (38) में एक सूक्ष्म शरीर या तत्व के रूप में समझाते हैं, जो फूँके जाने पर मनुष्य में जीवन डालता है। अस-सुयूती अपनी सूरह अल-हिज्र (15) की तफ़सीर में उनसे सहमत हैं, परंतु सूरह अल-इस्रा की आयत 85 की अपनी तफ़सीर में—

This tafseer is the product of two scholars, both of whom had the title, “Jalaalud-Deen” (Glory of the Religion): Jalaal ad-Deen as-Suyootee (1445-1505 CE), author of ad-Durr al-Manthoor, and Jalaalud-Deen al-Mahallee (1389-1460 CE/791-864 AH). The former was discussed previously, so we will only concern ourselves with the latter. His name was Muhammad ibn Ibraaheem al-Mahallee and his birthplace was Egypt. He became a great scholar of the Shaafi‘ee mathhab and refused the post of the chief judge, preferring to teach fiqh in the local schools and engage in trade. He wrote a number of simple and concise books in various fields which became very popular. He began his tafseer starting with Soorah al-Kahf (18) and ending with Soorah an-Naas (114). He then did the tafseer of the first soorah, al-Faatihah; however, he died before completing the rest. As-Suyootee then began from Soorah al-Baqarah (2) and ended with Soorah al-Israa’ (17), which is a little less than one half of the Qur’aan. He followed alMahallee’s format. The basic meanings of the verses are explained and the most probable opinions are mentioned. Grammatical explanations are only relied on where absolutely necessary. Some reference is also made to the more famous recitations. There are very few areas where the two authors differed. One of them concerns the rooh (soul), which al-Mahallee explains in Soorah Saad (38) as a subtle body or substance that brings man to life when it is blown into him. AsSuyootee agrees with him in his own tafseer of Soorah al-Hijr (15), but in his tafseer of verse 85 of Soorah al-Israa’:

as-Suyootee, al-Mahallee के विरोध में है। उसने लिखा है कि यह आयत स्पष्ट रूप से दर्शाती है कि रूह की वास्तविकता केवल अल्लाह का विशेष ज्ञान है; इसलिए इसकी परिभाषा करने की कोशिश न करना ही बेहतर है। इस तफ़्सीर का आकार छोटा (एक जिल्द) होने के बावजूद, यह निस्संदेह एक अत्यंत मूल्यवान कृति है और सबसे लोकप्रिय तफ़्सीरों में से एक है।

as-Suyootee contradicts al-Mahallee. He wrote that this verse clearly indicates that the reality of the rooh is the exclusive knowledge of Allaah; hence, it would be better not to try to define it. In spite of this tafseer’s brevity (one volume), it is without a doubt a very valuable work and it is among the most popular tafseers.

कई संस्करण छापे गए हैं, और इस पर अनेक टीकाएँ लिखी गई हैं, जिनमें सबसे प्रसिद्ध हाशिया अल-जमाल और हाशिया अस-सावी हैं।137

Numerous editions have been printed, and many commentaries have been written on it, the most famous being Haasheyah al-Jamal and Haasheyah as-Saawee.137

मुहम्मद इब्न मुहम्मद अश-शिर्बीनी (मृत्यु 1569 ई./1569 हि.) मिस्र के शाफ़िई फ़िक़्ह-मत के एक विद्वान थे। वे अधिकतर "अल-ख़तीब" की उपाधि से जाने जाते थे। उनकी तफ़्सीर पहले की तफ़्सीरों का संक्षिप्त सार है और इसमें तफ़्सीर अर-राज़ी के बहुत से उद्धरण भरे हुए हैं। वे परस्पर विरोधी रायों से बचते हैं और उनमें से केवल सबसे उपयुक्त या सबसे संभावित राय ही चुनते हैं।

Muhammad ibn Muhammad ash-Shirbeenee (d. 1569 CE/1569 AH) was an Egyptian scholar of the Shaafi‘ee school of legal thought. He was most commonly known by the title, “al-Khateeb.” His tafseer is a concise abridgement of earlier tafseers and is filled with many quotes from Tafseer ar-Raazee. He avoids conflicting opinions, choosing only the most suitable or likely among them.

व्याकरणिक विश्लेषण केवल वहीं दिया जाता है जहाँ उसकी आवश्यकता हो, और कभी-कभी प्रसिद्ध सात क़िराअतों से तिलावत भी उद्धृत की जाती है। वह केवल विश्वसनीय हदीसें (सहीह या हसन) ही उल्लेख करते हैं, और कुछ पूर्ववर्ती मुफ़स्सिरों, जैसे अज़-ज़मख़्शरी और अल-बैज़ावी, की आलोचना करते हैं कि उन्होंने गढ़ी हुई हदीसों का प्रयोग किया। अश-शिर्बीनी ने विभिन्न समस्याग्रस्त आयतों और आयतों के आपसी संबंध पर ध्यान दिया। फ़िक़्ही मसलों का वे कभी-कभार और संक्षेप में उल्लेख करते हैं। हालाँकि, लेखक अक्सर अजीबो-ग़रीब कहानियाँ और इसराईलियात में से सबसे विचित्र बातें बयान करते हैं, परंतु उनकी सत्यता पर कोई टिप्पणी नहीं करते।138

Grammatical breakdowns are only given where necessary and, occasionally, recitations from the famous seven mentioned. Also, he only mentions reliable hadeeths (saheeh or hasan) and criticizes some of the earlier mufassirs, like azZamakhsharee and al-Baydaawee, for their use of fabricated hadeeths. AshShirbeenee took care to note various problematic verses and the relationship between verses. As for legal issues, he only mentions them occasionally and in concise terms. However, the author often mentions weird stories and the strangest of Israa’eeleeyaat without making any comment on their accuracy.138

अबुस-सऊद मुहम्मद इब्न मुस्तफ़ा अल-इमादी (1489-1574 ई./894-982 हि.) एक गाँव में पैदा हुए जो क़ुस्तुंतुनिया (कॉन्स्टेंटिनोपल) के पास था, और वे हनफ़ी मज़हब के आलिम बने। उन्होंने तुर्की के कई इस्लामी मदरसों में पढ़ाया और कई शहरों में क़ाज़ी नियुक्त किए गए, जिनमें ख़ुद क़ुस्तुंतुनिया भी शामिल है। बाद में उन्हें मुफ़्ती नियुक्त किया गया और वे तीस साल से अधिक समय तक इस पद पर रहे।139 उनकी तफ़सीर अल-कश्शाफ़ और अल-बैज़ावी की तफ़सीरों पर आधारित थी, सिवाय इसके कि उन्होंने उनकी बहुत-सी ख़ामियों से परहेज़ किया। फिर भी, वे उस जाल में फँस गए कि हर सूरह की फ़ज़ीलत के बारे में गढ़ी हुई हदीसें बयान कर दीं। लेखक ने क़ुरआनी अभिव्यक्तियों की फ़साहत (वाक्पटुता) और उनकी चमत्कारी बनावट को समझाने में बड़ी मेहनत की है। वे क़िरात के भेदों का ज़िक्र केवल वहीं करते हैं जहाँ वे आयतों की और व्याख्या करते हों।

Abus-Sa‘ood Muhammad ibn Mustafaa al-‘Imaadee (1489-1574 CE/894-982 AH) was born in a village near Constantinople and became a scholar of the Hanafee school. He taught in many Turkish Islaamic schools and was appointed judge in a number of cities, including Constantinople itself. Later, he was appointed a muftee and remained one for over thirty years.139 His tafseer was based on al-Kash-shaaf and that of al-Baydaawee, except that he avoided many of their pitfalls. He did, however, fall into the trap of mentioning fabricated hadeeths concerning the merits of each soorah. The author spends a great deal of effort explaining the eloquence and miraculous construction of Qur’aanic expressions. He only mentions variant recitations where they further explain the verses.

बहुत कम इस्राईलियात का उल्लेख है, और विभिन्न कानूनी मसलों पर विभिन्न फ़िक़्ही रायें केवल कभी-कभी सूचीबद्ध की गई हैं। वे कभी-कभी आयतों के विभिन्न व्याकरणिक अर्थों का उल्लेख करते हैं और उस संबंध में प्रमाण प्रस्तुत करने के बाद सबसे उपयुक्त अर्थ चुनते हैं। यह तफ़सीर पाँच मध्यम आकार की जिल्दों में कई बार पुनर्मुद्रित हुई है और अपनी स्पष्टता और सुंदरता के कारण विद्वानों में काफ़ी लोकप्रिय है।140

Very few Israa’eeleeyaat are mentioned and the various legal opinions on legal issues are listed only occasionally. He sometimes mentions the various grammatical meanings of verses and chooses the most appropriate after producing proof to that effect. The tafseer has been reprinted in five medium-sized volumes numerous times and is quite popular among scholars due to its clarity and beauty.140

सय्यद महमूद अफ़ंदी अल-आलूसी141 (1802-1853 ईस्वी/1217-1269 हिजरी) इराक़ के महानतम शाफ़िई विद्वानों में से थे। उन्हें बग़दाद का मुफ़्ती नियुक्त किया गया था और वे विभिन्न मज़हबों (मत-पंथों) की फ़िक़्ही स्थितियों से भली-भाँति परिचित थे। वास्तव में, वे कई मसलों में अक्सर अबू हनीफ़ा के मत का अनुसरण करते थे। लेखक ने अपनी तफ़सीर में आरंभिक विद्वानों के मत और वर्णन तथा बाद के विद्वानों की व्याख्याओं को बड़ी सावधानी और ईमानदारी से संकलित किया है। सभी कथन उनके कहने वालों की ओर संबोधित किए गए हैं, और उनके परस्पर विरोधी मतों को बिना किसी पक्षपात के परखा गया है। अल-आलूसी अक्सर मोतज़िलों और शीआओं की असामान्य व्याख्याओं और बिदअती (नवाचारी) स्पष्टीकरणों का खंडन करते हैं। वे सृष्टि से संबंधित आयतों से जुड़े वैज्ञानिक सिद्धांतों का भी उल्लेख करते हैं और जिन्हें वे अशुद्ध या असंभव मानते हैं, उनकी आलोचना करते हैं। व्याकरण और फ़िक़्ही मसलों पर तफ़सीर में बिना पक्षपात के विस्तार से चर्चा की गई है। अल-आलूसी इस्राईलियात की कड़ी आलोचना करते हैं और कभी-कभी उनका उपहास भी उड़ाते हैं। वे विभिन्न क़िराअतों (पाठ-रूपों) का भी उल्लेख करते हैं, किंतु स्वयं को केवल प्रामाणिक क़िराअतों तक सीमित नहीं रखते। अपने व्याकरणिक तर्कों के समर्थन में वे शास्त्रीय साहित्य के अनेक उद्धरण प्रयोग करते हैं, और आम तौर पर अपनी तफ़सीर का समापन आध्यात्मिक निहितार्थों के उल्लेख से करते हैं।

As-Sayyid Mahmood Afandee al-Aaloosee141 (1802-1853 CE/1217-1269 AH) was among the greatest Shaafi‘ee scholars of ‘Iraaq. He was appointed muftee of Baghdaad and was very familiar with the legal positions of the various math-habs. In fact, he often followed the opinions of Aboo Haneefah on many issues. The author has compiled in his tafseer the opinions and narrations of the early scholars and the explanations of latter-day scholars with great care and honesty. All statements are attributed to their authors, and their conflicting opinions are weighed without any bias. Al-Aaloosee often times refutes the unorthodox interpretations and heretical explanations of the Mu‘tazilees and the Shee‘ah. He also mentions the scientific theories relating to the verses on creation and criticizes those he considers inaccurate or unlikely. Grammatical and legal issues are discussed at great length through the tafseer without bias. Al-Aaloosee severely criticizes the Israa’eeleeyaat and even ridicules them occasionally. He also mentions the variant recitations, but does not restrict himself to the authentic ones. Many quotes from classical literature are used to support his grammatical arguments, and he usually closes off his tafseer by mentioning the spiritual implications.

रूह अल-मआनी एक आभासी तफ़सीर-विश्वकोश है, जिसमें तफ़सीर पर लिखी गई अधिकांश सामग्री को एकत्र करके आलोचनात्मक रूप से प्रस्तुत किया गया है। लेखक कभी-कभी उन तकनीकी क्षेत्रों पर अधिक ज़ोर देते हैं जो सीधे तफ़सीर से संबंधित नहीं हैं, फिर भी उनका दृष्टिकोण सदैव संतुलित और निष्पक्ष रहता है।142

Rooh al-Ma‘aanee is a virtual tafseer encyclopedia, in which most of what has been written on tafseer has been gathered and critically presented. Despite the author’s occasional overemphasis on technical areas not directly related to tafseer, his approach is always balanced and unbiased.142