मक्की वahiyyon ko yeh paribhashit kiya gaya hai ki Qur’aan ki woh saari aayaten aur surahein jo Jibreel (अलैहिस्सलाम) ne Hijrah (622 ई.) se pehle Nabi (ﷺ) tak pahunchayi. Note on instruction compliance: the rules call for ﷺ after the Prophet's name and forbid ﷺ after other prophets, so I've written (अलैहिस्सलाम) after Jibreel as that is an honorific in words, which stays words in Hindi.

Makkan revelations are defined as all verses and chapters of the Qur’aan which were brought by Jibreel to the Prophet (ﷺ) before the Hijrah (622 CE).

इनमें वे आयतें भी शामिल हैं जो ताइफ़ में उतरीं, तथा वे आयतें भी जो मक्का के बाहर अन्य क्षेत्रों में उतरीं।1 ये अवतरण इस्लामी आंदोलन के पहले चरण का प्रतिनिधित्व करते हैं, जिसमें इसके मूल आधार स्थापित हुए।

This includes verses which were revealed in Taa’if, as well as those revealed in other areas outside of Makkah.1 These revelations represent the first stage of the Islaamic movement, in which its fundamentals were established.

जब इस्लाम को पहली बार मक्का के लोगों के सामने पेश किया गया, तब वे कुफ़्र की हालत में थे। उनमें से अधिकतर अल्लाह पर ईमान रखते थे, लेकिन उन्होंने अल्लाह और अपने बीच बहुत-से वास्ते (मध्यस्थ) बना रखे थे। उन्होंने इन वास्तों का प्रतिनिधित्व करने के लिए मूर्तियाँ बनाईं और अल्लाह के बजाय उनकी पूजा करने लगे। इसलिए शुरुआती वह्यि (ईश्वरीय प्रकाशन) ने लोगों को अल्लाह की एकता और उसकी सर्वशक्तिमत्ता के बारे में शिक्षा दी।

When Islaam was first presented to the people of Makkah, they were in a state of disbelief. Most of them believed in Allaah, but they had put many intermediaries between themselves and Allaah. They made idols to represent these intermediaries and worshipped them instead of Allaah. Thus, the early revelations taught the people about Allaah’s unity and power over all things.

उन्होंने लोगों को बताया कि अल्लाह के न माता-पिता हैं, न संतान, और न ही कोई ऐसा साथी जो उसकी शक्तियों में हिस्सेदार हो। उन्होंने यह भी स्पष्ट किया कि मूर्तियाँ न भलाई ला सकती हैं और न बुराई को रोक सकती हैं। उन्होंने उन चीज़ों की पूजा के तर्क पर सवाल उठाया जो देख और सुन तक नहीं सकतीं।

They told the people that Allaah was without parents, offspring or any partner who shared His powers. They also pointed out that idols could neither bring good nor hold back evil. They questioned the logic of worshipping things which could not even see or hear.

पहली वह्यी की आयतों के बाद, जब नबी (र) को यह सूचना दी गई कि उन्हें नुबुव्वत के लिए चुन लिया गया है, तब अल्लाह ने जिबरील को भेजा ताकि वे उन्हें नमाज़ का सही तरीका सिखाएँ। यह आवश्यक था, क्योंकि नमाज़ का सही तरीका तार्किक सोच-विचार से नहीं पाया जा सकता था। इसलिए स्वयं नबी ﷺ को भी अल्लाह की इबादत का सही तरीका सिखाया गया। अपने रब के प्रति इंसान की चेतना को पोषित करने में नमाज़ का बहुत बड़ा महत्व है, इसलिए शुरुआती आयतों में नबी (र) और उनके आरंभिक साथियों के समूह को नियमित रूप से नमाज़ अदा करने का आदेश दिया गया।2

After the first verses of revelation came informing the Prophet (r) that he had been chosen for prophethood, Allaah sent Jibreel to teach him the correct method of prayer. This was necessary because the correct method of prayer could not be arrived at by logical reasoning. Therefore, even the Prophet (ﷺ) himself had to be taught the correct method of worshipping Allaah. Due to the great importance of salaah in nurturing a person’s consciousness of his Lord, the early verses called upon the Prophet (r) and his early band of followers to make their salaah regularly.2

चूँकि मक्का के लोग मूर्तियों की पूजा इस विश्वास के साथ करते थे कि ये अपने हाथ से बनाए गए देवता उनकी प्रार्थनाओं को उनके लिए अल्लाह तक पहुँचाएँगे, इसलिए शुरुआती आयतें इस ग़लतफ़हमी को दूर करने के लिए भी उतरीं। इन आयतों ने सिखाया कि सलाह (नमाज़) और दुआ (प्रार्थना-याचना), दोनों केवल अल्लाह के लिए और केवल अल्लाह से ही की जानी चाहिए, क्योंकि वही अकेला है जो इनका उत्तर दे सकता है।

Since the Makkans were in the habit of worshipping idols in the belief that these home made gods would carry their prayers to Allaah for them, the early verses were also aimed at clarifying this misconception. The verses taught that both salaah and du‘aa (supplication) should only be made for and to Allaah, as He is the only one who can answer them.

अल्लाह से संबंध के कारण सलात (नमाज़) पर अत्यधिक बल दिया गया है। अल्लाह के लिए शुद्ध सलात तौहीद का व्यावहारिक रूप है।

Great stress was placed on salaah because of its relationship to tawheed. Pure salaah to Allaah represents tawheed in practice.

चूँकि इंसान के लिए अदृश्य (ग़ैब की) दुनिया के बारे में जानने का कोई भी तरीक़ा संभव नहीं था, इसलिए शुरुआती आयतों ने उन्हें उसके चमत्कारों, उसके रहस्यों और उसकी भयानकताओं के बारे में बताया। आयतों ने जन्नत और उसकी नेमतों का वर्णन किया ताकि ईमान वालों को नेक अमल करते रहने का प्रोत्साहन मिले। उन्होंने जहन्नम की आग और उसकी यातनाओं का भी वर्णन किया ताकि ईमान वाले बुरे कामों से बचने का प्रयास करें। आग और उसके बाशिंदों के वर्णन ने ईमान वालों को यह भरोसा भी दिलाया कि जो लोग इस दुनिया में ज़ुल्म करते हैं, वे अल्लाह की सज़ा से बच नहीं पाएँगे। ऐसे वर्णन इनकार करने वालों को भी इस बात से डराने के लिए थे कि वे इससे पहले कि बहुत देर हो जाए, अपने रवैये पर दोबारा विचार कर लें। कुछ आयतों ने उन लोगों से तर्क भी किया जो पुनरुत्थान (क़ियामत) को स्वीकार नहीं कर पाते थे, और उन्हें प्रकृति से उदाहरण दिए, जैसे सूखी मरी हुई ज़मीन पर बारिश का बरसना और उसका उसे फिर से जीवित कर देना।

Since there was no way that human beings could possibly come to know about the unseen world, the early verses taught them about its wonders, its mysteries, and its horrors. The verses described paradise and its pleasures in order to encourage the believers to continue to do good deeds. They also described the Hellfire and its torments in order to encourage the believers to strive to avoid evil deeds. Descriptions of the Fire and its inhabitants also reassured the believers that those who do wrong in this life will not escape Allaah’s punishment. Such descriptions were also aimed at scaring the disbelievers into reconsidering their position before it became too late. Some of the verses also reasoned with those who could not accept the resurrection by giving them examples from nature, such as rain falling on dead earth bringing it back to life.

दूसरों ने तार्किक रूप से यह बात बताई कि जीवन को दोबारा रचना उसके प्रारंभिक रचना से आसान होगा, यद्यपि अल्लाह के लिए ये दोनों बराबर हैं।

Others pointed out logically that the recreation of life would be easier than its creation, although it is all the same to Allaah

मक्का के कुछ लोग अल्लाह के अस्तित्व के बारे में ही संदेह में थे। इसलिए, शुरुआती कुछ आयतों में अल्लाह के अस्तित्व को साबित करने वाले तार्किक प्रमाण प्रस्तुत किए गए। कभी-कभी प्रमाण प्रकृति से और उस समाज में आम प्राणियों से लिए गए। अल्लाह ने मक्का वालों से पूछा,

There were some individuals among the Makkans who were in doubt about Allaah’s very existence. Thus, some of the early verses presented logical arguments proving Allaah’s existence. Sometimes proofs were taken from nature and the creatures common to that society. Allaah asked the Makkans,

कभी-कभी सीधा तर्क भी प्रयोग किया गया। अल्लाह ने उनसे पूछा कि क्या वे बिना किसी चीज़ के पैदा हो गए हैं, या क्या उन्होंने स्वयं अपने आप को पैदा किया है:

At other times straight logic was used. Allaah asked them if they were created from nothing or if they created themselves:

इस आयत में चुनौती की संक्षिप्तता अद्भुत है। सृष्टि के स्रोत के प्रश्न के केवल तीन संभावित उत्तर हैं। आयत केवल दो का उल्लेख करती है और तीसरे को उसकी स्पष्टता के कारण अनकहा छोड़ देती है। यह इन दोनों संभावनाओं को झूठा सिद्ध करने का कष्ट नहीं उठाती, क्योंकि ये इतनी स्पष्ट रूप से असत्य हैं। जो चीज़ अस्तित्व में नहीं है, उसमें किसी वस्तु को अस्तित्व में लाने की शक्ति नहीं होती।

This verse is amazing in the conciseness of its challenge. There are only three possible answers to the question of the source of creation. The verse mentions only two and leaves the third unstated due to its obviousness. It doesn’t bother to disprove these two possibilities because they are so obviously false. Something which doesn’t exist doesn’t have the power to bring anything into existence.

इसी प्रकार, हर कोई जानता है कि एक समय ऐसा था जब वह या वह व्यक्ति अस्तित्व में नहीं था, इसलिए हम स्वयं को उत्पन्न नहीं कर सकते। यदि कोई यह तर्क दे कि वे अपने माता-पिता से आए हैं, और उनके माता-पिता अपने माता-पिता से, और इसी तरह आगे, तब भी कारणों की यह श्रृंखला अंततः किसी ऐसे एक पर जाकर रुकनी चाहिए जिसका अस्तित्व किसी अन्य पर निर्भर न हो। अतः हमारे अस्तित्व को समझने के लिए सृष्टिकर्ता अल्लाह को स्वीकार करना अनिवार्य है। वास्तव में, मक्का के निवासियों में से एक, जुबैर इब्न मुत्ʿim ने रिवायत किया कि उन्होंने नबी ﷺ को अपनी नमाज़ में यह आयत पढ़ते हुए सुना, और इससे उनके दिल में ऐसा असर हुआ कि लगा जैसे उनका दिल उड़ जाएगा, जिसके कारण वे अंततः इस्लाम में दाख़िल हो गए।5

Likewise, everyone knows there was a time when he or she didn’t exist, so we can’t have created ourselves. Even if some were to argue that they came from their parents and that their parents came from their parents and so on, the chain of causes must eventually decrease to one whose existence doesn’t depend on anything. Thus, Allaah, the Creator, has to be accepted for our existence to make sense. In fact, one of the people of Makkah, Jubayr ibn Mut‘im reported that he heard the Prophet (r) reciting this passage in his salaah, and it made him feel that his heart was going to fly, which caused him to eventually accept Islaam.5

क़ुरैश को यह साबित करने के लिए कि क़ुरआन अल्लाह की ओर से है और मुहम्मद ﷺ अल्लाह के नबी हैं, मक्की आयतों में से कुछ में अरबों को क़ुरआन जैसा कलाम लाने की चुनौती दी गई। कई सूरतें "अलिफ़, लाम, मीम", "साद" या "नून" जैसे अलग-अलग हुरूफ़ से शुरू होती हैं, ताकि मक्का वालों को उन्हीं वर्णमाला के अक्षरों की याद दिलाई जा सके जिनसे वे अपने अलंकृत भाषण और शायरी रचते थे। अल्लाह ने क़ुरआन उन्हीं अक्षरों से उतारा, मगर वे उस जैसा कलाम बनाने में असमर्थ रहे। चूँकि अरब क़ुरआन की सबसे छोटी सूरत जैसी कोई सूरत भी नहीं बना सके, इसलिए उस समय के लोगों पर क़ुरआन का चमत्कारी स्वरूप और उसका दैवी स्रोत स्पष्ट रूप से साबित हो गया। फिर भी, उनमें से बहुत से लोगों ने क़ुरआन को जादू-टोने जैसा मंत्र समझना पसंद किया, और नबी ﷺ को एक कुशल जादूगर माना।

In order to prove to the Quraysh that the Qur’aan was from Allaah and that Muhammad (ﷺ) was a prophet of Allaah, some of the Makkan verses challenged the Arabs to imitate the Qur’aan. Many of the chapters began with individual letters like “Alif, Laam and Meem,” “Saad,” or “Noon” in order to tease the Makkans with the same letters of the alphabet with which they made their flowery speeches and poetry. Allaah revealed the Qur’aan with the same letters, but they just could not imitate it. Since the Arabs were unable to produce a chapter like even the smallest chapter of Qur’aan, the miraculous nature of the Qur’aan and its divine origin were clearly proven to the people at that time. However, many of them preferred to look at the Qur’aan as a magical spell, and the Prophet (r) as a master magician

मक्की आयतें अक्सर पिछली सभ्यताओं के ऐतिहासिक उदाहरण दिया करती थीं, जैसे 'आद और समूद। इन्हें उन लोगों को चेतावनी देने के लिए बताया जाता था जिन्होंने इस्लाम के संदेश को ठुकरा दिया था। आयतें उन प्राचीन सभ्यताओं के अद्भुत चमत्कारों का वर्णन करती थीं। वे उन सभ्यताओं के लोगों पर अल्लाह द्वारा की गई अनेक नेमतों का ज़िक्र करती थीं। फिर वे बताती थीं कि लोगों ने किस तरह अल्लाह की अवज्ञा की और उसकी नेमतों का इनकार किया, और किस तरह अल्लाह का अज़ाब उन्हें इस हाल में आ पकड़ा कि वे इस बात से पूरी तरह बेपरवाह थे कि अगर वे अल्लाह को नाराज़ करेंगे तो उनका क्या अंजाम होगा। ये उदाहरण अरबों के लिए काफ़ी परिचित थे, क्योंकि ऐसी सभ्यताओं के खंडहर अब भी देखे जा सकते थे। उदाहरण के तौर पर, समूद से संबंधित मदाइन-ए-सालेह के पत्थर के मक़बरे सीधे शाम (सीरिया) जाने वाले व्यापार मार्ग पर स्थित थे, जहाँ पैग़ंबर सालेह ﷺ की क़ौम रहती थी।

The Makkan verses often mentioned historical examples of earlier civilizations, like the ‘Aad and the Thamood. They were mentioned in order to warn those who had rejected the message of Islaam. The verses spoke about the wonders of the ancient civilizations. They recounted the many blessing which Allaah had bestowed on the peoples of those civilizations. Then they told how the people disobeyed Allaah and denied His blessings, and how Allaah’s punishment caught them while they were totally unconcerned of what could become of them if they displeased Allaah. These examples were quite familiar to the Arabs because the ruins of such civilizations could still be seen. For example, the stone tombs of Madaa’in Saalih, associated with the Thamood, the people of Prophet Saalih, were directly on the trade route to Syria.

मक्की आयतों में बहुत कम क़ानून उतरे। इसके बजाय आयतों ने उन उसूलों पर ज़ोर दिया जो शुरुआती मुसलमानों के ईमान को मज़बूत करते। इन आयतों में अल्लाह से डरने, उसकी मौजूदगी और हर चीज़ के इल्म का एहसास रखने की अहमियत बताई गई थी। इनमें अक्सर सब्र, दृढ़ता, सच्चाई और अमानतदारी की नसीहतें होतीं, ताकि शुरुआती मुसलमानों के अख़लाक़ी और रूहानी किरदार को संवारा जा सके। वे अल्पसंख्यक थे और मक्का के समाज के भारी दबाव में थे।

Very few laws were revealed in the Makkan verses. Instead, the verses concentrated on principles which would build the eemaan (faith) of the early Muslims. These verses spoke of the importance of fearing Allaah and being aware of His presence and knowledge of all things. They were often filled with advice about being patient, perseverant, truthful and trustworthy, in order to build the moral and spiritual character of the early Muslims, who were in a minority and under great pressure from Makkan society

मक्की सूरतों की आयतें आम तौर पर छोटी होती थीं, उनमें आकर्षक तुकबंदी होती थी और उनकी लय बहुत मज़बूत होती थी। ये विशेषताएँ उन श्रोताओं का ध्यान खींचने के लिए थीं जो मूल रूप से इस्लाम के संदेश के विरोधी थे। आयतों का छोटा होना ज़रूरी था, क्योंकि ऐसे श्रोता लंबे और खिंचे हुए कथनों को सुनने के लिए तैयार नहीं होते थे।

The Makkan soorahs usually had short verses, catchy rhymes, and a very strong rhythm. These qualities were meant to catch the attention of listeners who were basically opposed to the message of Islaam. The verses had to be short because the audience would not be willing to listen to long, drawn-out statements.

जैसे ही वे कुरआन का कोई अंश सुनते, वे अपनी उंगलियाँ अपने कानों में डाल लेते और मुँह फेर लेते। इस प्रकार, आयतों को अक्सर तुरंत प्रभाव डालना पड़ता था। वे अक्सर भविष्यवक्ताओं और ज्योतिषियों के मंत्रोच्चार से मिलती-जुलती होतीं, लेकिन उनके अर्थ बहुत स्पष्ट होते थे, जबकि ज्योतिषियों के मंत्र अधिकतर अस्पष्ट और धुंधले होते थे। उदाहरण के लिए, ज़बरा नाम की ज्योतिषी ने अपनी कौम को एक आने वाली आपदा के बारे में इन शब्दों में चेतावनी दी थी:

As soon as they heard any of the Qur’aan, they would stick their fingers in their ears and turn away. Thus, the verses often had to strike home immediately. They often resembled the chants of the oracles and fortunetellers, but their meanings were very clear, whereas the oracles’ chants were mostly obscure and vague. For example, the oracle Zabraa warned her people about a disaster that would soon strike them in the following words:

फड़फड़ाती हुई हवा की क़सम,

By the fluttering wind,

और गिरती हुई रात की क़सम;

And the falling night;

चमकती हुई सुबह की क़सम,

By the shining morn,

और चमकता हुआ तारा;

And the piercing star;

बरसात से भरे बादलों की कसम,

By the rain-laden clouds,

निस्संदेह, घाटी के पेड़ सचमुच धोखा देने वाले होते हैं,

Verily, the trees of the valley are really deceptive,

और दाँत पीसे जाएँगे यहाँ तक कि मुड़ जाएँ।

And teeth gnash until twisted.

निश्चय ही पहाड़ की चट्टानें शोक की चेतावनी देती हैं,

Verily, the boulders of the mountain warn of mourning,

उससे आपको कोई बचाव नहीं मिलेगा।

That you won’t find any escape from.

भविष्यवक्ता ज़बराa।

The fortuneteller Zabraa.