कुरआन न केवल अपने विषय-वस्तु को प्रस्तुत करने के तरीके में अनोखा है, बल्कि यह स्वयं एक चमत्कार भी है। "चमत्कार" से हमारा तात्पर्य किसी ऐसी अलौकिक या असाधारण घटना के घटित होने से है जिसे मनुष्य दोहरा नहीं सकते। यह दर्ज है कि पैग़म्बर मुहम्मद ﷺ ने अरबवासियों को चुनौती दी थी कि वे कुरआन जैसी किसी साहित्यिक कृति की रचना करके दिखाएँ, लेकिन वे अपनी प्रसिद्ध वाक्पटुता और साहित्यिक क्षमता के बावजूद ऐसा नहीं कर सके। कुरआन जैसा रचने की यह चुनौती अरबवासियों और सम्पूर्ण मानवजाति के सामने तीन चरणों में रखी गई।

The Qur’aan is not only unique in the way in which it presents it subject matter, but it is also unique in that it is a miracle itself. By the term “miracle,” we mean the performance of a supernatural or extraordinary event which cannot be duplicated by humans. It has been documented that Prophet Muhammad (ﷺ) challenged the Arabs to produce a literary work of a similar caliber as the Qur’aan, but they were unable to do so in spite of their well-known eloquence and literary powers. The challenge to reproduce the Qur’aan was presented to the Arabs and mankind in three stages:

कुरआन में अल्लाह ने नबी (ﷺ) को आदेश दिया कि वह समस्त सृष्टि को चुनौती दें कि वे कुरआन जैसी कोई किताब रचकर दिखाएँ।

In the Qur’aan, Allaah commanded the Prophet (ﷺ) to challenge all of creation to create a book of the stature of the Qur’aan,

इसके बाद, अल्लाह ने चुनौती को देखने में आसान बनाते हुए, उन लोगों से जो इसके ईश्वरीय स्रोत से इनकार करते थे, कुरआन की केवल दस सूरतों जैसी रचना करने को कहा:

Next, Allaah made the challenge ostensibly easier by asking those who denied its divine origin to imitate even ten soorahs of the Qur’aan:

यह अंतिम चुनौती थी कि क़ुरआन की किसी एक सूरह के समान भी कोई सूरह प्रस्तुत करो, जिसकी सबसे छोटी सूरह, अल-कौसर, केवल तीन आयतों पर आधारित है।

This final challenge was to produce even a single soorah to match what is in the Qur’aan, whose shortest soorah, al-Kawthar, consists of only three verses:

ये चुनौतियाँ केवल खोखले शब्द नहीं थीं, जिन्हें झुठलाने की किसी ने परवाह न की हो। पैग़म्बर मुहम्मद ﷺ का एकेश्वरवाद का आह्वान, मूर्तिपूजा को उसके हर रूप में समाप्त करने का आह्वान, और दासों तथा उनके मालिकों की समानता का आह्वान, सामान्य रूप से मक्का के समाज के पूरे सामाजिक-आर्थिक ढाँचे के लिए ख़तरा था, और विशेष रूप से क़ुरैश क़बीले की स्थिति के लिए, जिससे पैग़म्बर ﷺ आते थे और जो शासक क़बीला था। मक्का, जो अरब का व्यापारिक केंद्र होने के साथ-साथ उसका आध्यात्मिक केंद्र भी था, इस्लाम के फैलाव को रोकने के लिए बेचैन था। फिर भी, इस आंदोलन को कुचलने के लिए पैग़म्बर ﷺ के विरोधियों को केवल इतना करना था कि वे क़ुरआन की किसी एक सूरह जैसी कोई सूरह गढ़ दें, जैसी सूरहें पैग़म्बर ﷺ और उनके साथी लोगों के सामने पढ़ रहे थे। क़ुरैश के कई वक्ताओं और कवियों ने क़ुरआन जैसा कुछ रचने की कोशिश की, परंतु वे असफल रहे। फिर उन्होंने उन्हें बड़ी धन-दौलत, अपने ऊपर राजा का पद, और उनकी सबसे उत्तम और सुंदर स्त्रियों तक की पेशकश की, इस शर्त पर कि वे लोगों को इस्लाम की ओर बुलाना बंद कर दें। पैग़म्बर ﷺ ने उत्तर में सूरह फ़ुस्सिलत की पहली तेरह आयतें पढ़ीं, यहाँ तक कि उन्होंने रुकने को कहा।47 क़ुरैश ने उन दासों और रिश्तेदारों को यातना भी दी जो इस्लाम ले आए थे, इस व्यर्थ आशा में कि वे फिर से बुतपरस्ती की ओर लौट आएँ। बाद में उन्होंने पैग़म्बर ﷺ, उनके साथियों और उनके क़बीले बनू हाशिम के सदस्यों के विरुद्ध आर्थिक बहिष्कार संगठित किया, ताकि उन्हें भूखा रखकर झुकने पर मजबूर किया जाए। पर यह योजना भी अंततः विफल रही। अंत में उन्होंने उनके घर में ही उनकी हत्या की साज़िश रची, क़ुरैश के हर क़बीले से हथियारबंद नौजवान भेजकर, ताकि उनकी हत्या का दोष सभी क़बीलों पर बँट जाए और पैग़म्बर ﷺ के क़बीले के लिए बदला लेना असंभव हो जाए।

These challenges were not just empty words with no one caring to prove them wrong. Prophet Muhammad’s (r) call to monotheism, to the abolition of idolatry in all its forms, and to the equality of slaves and their masters threatened the whole socio-economic framework of Makkan society in general, and the position of the ruling Qurayshee tribe from which the Prophet (r) came in particular. Makkah, the trading center of Arabia, as well as its spiritual center, desperately wanted to stop the spread of Islaam. Yet all that the Prophet’s opponents had to do to crush the movement was to make up a single soorah like any one of those which the Prophet (r) and his followers were reciting to the people. A number of Qurayshee orators and poets tried to imitate the Qur’aan, but they failed. They then resorted to offering him vast amounts of wealth, the position of king over them, and the most noble and beautiful of their women in exchange for his promise to stop inviting people to Islaam. He responded to them by reciting the first thirteen verses of Soorah Fussilat, until they asked him to stop.47 The Quraysh also resorted to torturing their slaves and relatives who had embraced Islaam in a vain attempt to cause them to revert to paganism. Later they organized an economic boycott against the Prophet (r), his followers and the members of his clan, Banoo Haashim, in an attempt to starve them into submission. But even this plan eventually failed. Finally, they plotted to kill him in his home by sending armed young men from each of the clans of Quraysh in order that the guilt of his murder be shared by all the clans, making revenge by the Prophet’s clan impossible

हालाँकि, अल्लाह ने नबी ﷺ और उनके साथियों को मक्का से निकल जाने में सक्षम बनाया, और वे यथ्रिब नामक उत्तर की एक नगरी के क़बीलों में उभरे नए धर्मांतरित लोगों के एक समूह से जा मिले। इस्लाम यथ्रिब के क़बीलों में तेज़ी से फैला, और एक वर्ष के भीतर मुसलमान उस नगर की बहुसंख्या बन गए। फिर नबी ﷺ को वहाँ का शासक बनाया गया, और नगर का नाम बदलकर मदीना रख दिया गया। अगले आठ वर्षों तक मक्का और उसके आसपास के क्षेत्रों के क़बीलों ने मदीना में उभरते मुस्लिम राज्य के विरुद्ध एक के बाद एक असफल युद्ध-अभियान चलाए, जिनका अंत मक्का पर मुसलमानों के आक्रमण के साथ हुआ।

However, Allaah enabled the Prophet (r) and his followers to flee Makkah and join a new band of converts who had arisen among the tribes of a city to the north called Yathrib. Islaam spread rapidly through the clans of Yathrib, and within a year Muslims became the city’s majority. Prophet Muhammad (r) was then made the ruler, and the name of the city was changed to Madeenah. Over the next eight years, the clans of Makkah and its neighboring lands mounted a series of unsuccessful battle campaigns against the emerging Muslim state in Madeenah, which ended with the Muslim invasion of Makkah itself.

इन सब खून-खराबे से बचा जा सकता था, यदि कुरैश और उनके सहयोगी केवल कुरआन की सबसे छोटी सूरह के समान तीन पंक्तियाँ ही काव्य या प्रवाहमयी गद्य में रच पाते। अतः कुरआन की साहित्यिक शैली के अतुलनीय होने, उसके तुक के चमत्कार और उसकी लय के अद्भुत होने में कोई संदेह नहीं रह जाता।

All of this bloodshed could have been avoided if only the Quraysh and their allies had been able to produce a mere three lines of poetry or flowing prose similar to the shortest soorah of the Qur’aan. Hence, there can be no doubt about the inimitability of the Qur’aan’s literary style, about the miracle of its rhyme and the marvel of its rhythm.

यह सुझाव दिया गया है कि क़ुरआन की बेमिसाल होने की विशेषता ज़रूरी नहीं कि अनोखी हो, क्योंकि शेक्सपियर, चॉसर, या किसी भी भाषा के महान कवियों की शैली आम तौर पर उन्हें अपने समकालीनों से अलग करने वाली विशिष्ट अनोखी शैली होती है। लेकिन यदि, उदाहरण के लिए, आज का कोई प्रमुख कवि शेक्सपियर की रचनाओं का गहन अध्ययन करे और पुराने काग़ज़ पर पुरानी स्याही से शेक्सपियर की शैली में एक सॉनेट लिखकर दावा करे कि उसे शेक्सपियर की कोई खोई हुई कविता मिली है, तो साहित्य जगत सावधानीपूर्वक जाँच के बाद भी शायद इस दावे को स्वीकार कर लेगा। इस प्रकार, सबसे महान कवियों की भी नक़ल की जा सकती है, चाहे उनकी शैली कितनी ही अनोखी क्यों न हो, जैसे प्रसिद्ध चित्रकारों की नक़ल की गई है।48

It has been suggested that the inimitability of the Qur’aan is not necessarily unique, for great English poets like Shakespeare, Chaucer, or great poets in any language tend to have distinctly unique styles which set them apart from their contemporaries. However, if, for example, some leading poet of today were to make an in-depth study of Shakespeare’s writings and write a sonnet in Shakespeare’s style in old ink and on old paper, then claim that he had discovered a lost poem of Shakespeare’s, the literary world would probably accept this claim, even after careful study. Thus, even the greatest of poets could be imitated, no matter how unique his style was, just as the famous painters have been imitated.48

कुरआन, however, इस स्तर से कहीं ऊँचा है, क्योंकि युगों-युगों में इसके अध्यायों को गढ़ने के प्रयास होते रहे हैं, फिर भी कोई भी उनकी बारीकी से जाँच में टिक नहीं सका। और, जैसा पहले बताया जा चुका है, कुरआन की नकल करने का प्रोत्साहन उसके अवतरण के समय में, जब साहित्यिक कौशल अपने चरम पर था, किसी भी अन्य समय की तुलना में अधिक प्रबल था, फिर भी कोई सफल प्रयास नहीं हुआ।

The Qur’aan, however, is way above this level, as attempts to forge chapters have been made throughout the ages, yet none has withstood close scrutiny. And, as was mentioned before, the incentive to imitate the Qur’aan was more intense during the time of its revelation when literary skills were at their peak than at any other time, yet there was no successful attempt.