हिजरी की तीसरी सदी (ईस्वी सन् की 9वीं सदी) में खुशनवीसों (सुलेखकों) ने क़ुरआन की सुंदरता बढ़ाने में एक-दूसरे से होड़ करना शुरू कर दिया। कई अलंकृत लिपियाँ विकसित हुईं और तरह-तरह के विशिष्ट चिह्न सामने आए। इसी दौर में वह चिह्न “ ّ ”, जो दोहरे व्यंजन (तश्दीद) को दर्शाता है, पहली बार प्रयोग में आया।

In the third century after the Hijrah (9th century C.E.), calligraphers began competing with each other in the beautification of the Qur’aan. A number of flowery scripts evolved and a variety of distinguishing marks appeared. It was during this period that the sign “ ّ ”, indicating a doubled consonant (tashdeed), first came into use.

इसके बाद, लिपिकारों (खत्तातों) ने हर सूरह की शुरुआत में उस सूरह का नाम और उसमें मौजूद आयतों की संख्या लिखने की परंपरा शुरू की। चूँकि नबी (ﷺ) ने केवल कुछ ही सूरहों का नाम बताया था, और सहाबा में यह रिवाज था कि सूरहों के नाम उनकी शुरुआती वाक्यांशों के आधार पर रखे जाते थे (जैसे सूरह "अरऐत" अब सूरह "माऊन" के नाम से जानी जाती है), इसलिए एक ही सूरह के लिए कई अलग-अलग नाम प्रचलित हो गए। इसी काल में आयतों के आरंभ और अंत को दर्शाने वाले चिह्न, कुरआन को पारा (तीस भागों में से एक), हिज़्ब (आधा पारा) या रुकू के अनुसार विभाजित दिखाने वाले चिह्न, तथा विभिन्न विराम-चिह्न पाठ में जोड़े गए।18

Following that, calligraphers began the practice of writing the name of the soorah and the number of verses in it at the beginning of each soorah. Since the Prophet (ﷺ) only mentioned a few of the soorahs by name and it was the practice among the sahaabah to entitle the soorahs according to the introductory phrases (e.g. Soorah Ara’ayta is now known as Soorah Maa‘oon), a variety of names for the same soorah became common. Signs indicating the beginning and ending of verses, signs showing the division of the Qur’aan according to juz’ (one of 30 parts), hizb (half a juz’) or rukoo‘, as well as a variety of punctuation marks, were added to the text during this period.18

उस समय के विद्वान इन अतिरिक्त चिह्नों के विरोधी थे, क्योंकि उन्हें मूल पाठ में मिलावट (मुख्य पाठ में जोड़े गए अंश) का डर था। उनके विरोध का आधार सहाबी इब्न मस्'ऊद का यह कथन भी था: "क़ुरआन को अतिरिक्त चीज़ों से मुक्त रखो और उसमें कोई दूसरी चीज़ मत मिलाओ।" 19 फिर भी अधिकतर विद्वान उन बिंदुओं और रेखाओं के विरोध में नहीं थे जो स्वरों (हरकात) को दर्शाने और मिलते-जुलते अक्षरों में अंतर करने के लिए लगाए जाते थे, क्योंकि सही तिलावत और क़ुरआनी पाठ को विकृति से बचाने के लिए ये वास्तव में आवश्यक हो गए थे। अल-हसन अल-बसरी, इब्न सीरीन और रबीआ (सहाबा के शिष्यों में से विद्वान) के बारे में रिवायत है कि उन्होंने नुक़्ता (मिलते-जुलते अक्षरों में भेद के लिए बिंदु) और तश्कील (स्वर-चिह्न) को स्वीकार्य कहा था। 20 समय के साथ, कातिबों (लिपिकों) की व्यापक सजावट और अतिरिक्त चिह्न इतने आम हो गए कि विद्वानों की शुरुआती आपत्तियाँ भुला दी गईं। आज के क़ुरआनी लेख इस बात का स्पष्ट प्रमाण हैं कि विद्वानों के विरोध को नज़रअंदाज़ किया गया, लेकिन सजावटी अतिरिक्त चिह्नों से मिलावट का जो डर था, वह नहीं हुआ, जिसका मुख्य कारण मुसलमानों में क़ुरआन के पूरे पाठ को उसकी मूल शुद्धता के साथ कंठस्थ करने की निरंतर परंपरा है।

The scholars of the time were opposed to these additions, fearing interpolations (additions to the main text). They based their opposition also on the statement of the sahaabee Ibn Mas‘ood, “Keep the Qur’aan free from additions and do not mix anything with it.” 19 Most scholars, however, were not against the dots and dashes to indicate vowelling and differentiate between lookalike letters, as these had become a real necessity for correct recitation and protection of the Qur’aanic text from distortion. Al-Hasan al-Basree, Ibn Seereen, and Rabee‘ah (scholars among the students of the sahaabah) were all reported to have said that the nuqtah (dots for distinguishing look-alike letters) and tashkeel (vowel markings) were acceptable.20 In time, the widespread additions and decorations of calligraphers became so commonplace that the early objections of the scholars were forgotten. The Qur’aanic texts of today are clear evidence that the opposition of the scholars was ignored, but the feared interpolation of decorative additions has not occurred, due mainly to the continuing tradition among Muslims of memorizing the whole text of the Qur’aan in its original purity.