14.3 जदल (वाद-विवाद)
14.3 The Jadal (debate)
मानव स्वभाव का एक हिस्सा यह इच्छा है कि उसे तार्किक तर्कों द्वारा कायल किया जाए।
The desire to be convinced by logical arguments is a part of human nature.
सामान्यतः मनुष्य उन बातों पर भी बहस और विवाद करना पसंद करते हैं जिनके सही या गलत होने की पुष्टि उनका सीमित ज्ञान नहीं कर सकता। अल्लाह ने कुरआन में इस स्वभाव की ओर संकेत करते हुए कहा,
Human beings, generally speaking, like to argue and debate even about things which their limited knowledge cannot verify to be correct or incorrect. Allaah alluded to this nature in the Qur’aan, saying,
निस्संदेह, मनुष्य सबसे अधिक झगड़ालू प्राणी है! 40
“Certainly, the human being is the most argumen-tative creature!” 40
इसीलिए, अल्लाह ने नबी ﷺ को मुशरिकों से बहस करने का आदेश दिया, परन्तु केवल नरम तरीके से, जिससे उनके दिल नर्म पड़ सकें:
Consequently, Allaah ordered the Prophet (r) to enter into debates with the pagans, but only in a gentle way which might move their hearts:
"अपने रब के रास्ते की ओर हिकमत (बुद्धिमत्ता) और अच्छी नसीहत के साथ बुलाओ, और उनसे उस तरीके से बहस करो जो सबसे बेहतर हो।" 41
“Call to the path of your Lord with wisdom and good admonishment and debate with them in the best way.” 41
उन्होंने मुसलमानों को ईसाइयों और यहूदियों के साथ वाद-विवाद करने की भी अनुमति दी, ताकि सत्य सामने लाया जा सके।
He also allowed Muslims to have discussions with the Christians and Jews in order to bring the truth to light:
"केवल उत्तम तरीके से उन लोगों से वाद-विवाद करो जो आसमानी किताबों का अनुसरण करते हैं।" 42
“Only debate in the best manner with the people who follow revealed books.” 42
चूँकि क़ुरआन मनुष्य को संबोधित करता है, इसलिए विषयों को प्रस्तुत करते समय मानव-स्वभाव के इस पहलू का ध्यान रखा जाना स्वाभाविक है। इसी कारण पूरे क़ुरआन में वाद-विवाद (जदल) के अनेक उदाहरण मिलते हैं। परंतु क़ुरआन में प्रस्तुत तर्क अत्यंत सरल और सहज समझ में आने वाले हैं, क्योंकि वे किसी न किसी रूप में सदैव प्रत्यक्ष दिखने वाले तथ्यों पर आधारित होते हैं, ताकि उनके द्वारा अप्रत्यक्ष बात को सिद्ध किया जा सके।
Since the Qur’aan addresses man, it is only natural that this aspect of human nature be taken into account when topics are presented. Hence, numerous examples of debate (jadal) can be found throughout the Qur’aan. However, the arguments raised in the Qur’aan are very simple and easily understood, as they always rely in one way or another on observable facts to prove the unobservable.
निम्नलिखित क़ुरआन में पाए जाने वाले कुछ प्रकार के तर्क हैं:
The following are a few types of arguments found in the Qur’aan:
1. सृष्टि में सामंजस्य एक ही सृष्टिकर्ता की ओर संकेत करता है:
1. Harmony in creation implies a single creator:
“यदि आकाशों और धरती में अल्लाह के अतिरिक्त कोई और पूज्य होते, तो वे दोनों बिगड़ जाते।” 43
“If there were in the (heavens and earth) gods beside Allaah, they would be ruined.” 43
वे अराजकता में पड़ जाते, जब तक कि वे सब सहमत न होते या उनमें से किसी एक के निर्णय के आगे समर्पण न कर देते। सहमति और समर्पण, दोनों ही एक ऐसी असमर्थता और कमज़ोरी की ओर संकेत करते हैं, जो किसी सच्चे सृष्टिकर्ता में नहीं होनी चाहिए। वास्तव में, कमज़ोरी के ऐसे वर्णन सृष्टि के रचयिता को उस झगड़ालू मानव-परिवार के स्तर पर ला खड़ा करते हैं, जैसे यूनानी, रोमन, हिंदू, मिस्री आदि अपने देवताओं की कल्पना करते थे।
be chaos unless they all agreed or they submitted to the decision of one of them. Agreement or submission both imply an inability and weakness which no true creator should possess. In fact, such descriptions of weakness reduce the Creator of the universe to the status of a squabbling family of human beings in the way that the Greeks, Romans, Hindus, and Egyptians, etc., imagined their gods to be
2. सृष्टि की प्रक्रिया में पुनः सृजन (पुनरुत्थान) की संभावना निहित है:
2. The process of creation implies the possibility of re-creation (resurrection):
क्या इंसान यह समझता है कि उसे यूँ ही छोड़ दिया जाएगा, बिना किसी ज़िम्मेदारी के? क्या वह पहले टपकाए गए वीर्य की एक बूँद नहीं था? फिर वह जमे हुए खून के लोथड़े जैसा बना, जिसे अल्लाह ने रूप और संतुलन दिया? फिर उसी से उसने दो जोड़े बनाए, नर और मादा। क्या जिसने यह सब किया, वह मुर्दों को ज़िंदा करने की क़ुदरत नहीं रखता?
“Does the human being think that he will be left without responsibility? Was he not first a mere drop of ejaculated sperm?44 Then he became a leech-like clot which Allaah gave form and balance? And from it He made the sexes, male and female? Is not the One who did this able to give life to the dead?” 45
यदि कोई इस पर विचार करे कि मनुष्य को किस अद्भुत प्रकार से रचा गया और कितने तुच्छ मूल से गढ़ा गया, तो मनुष्यों के पुनः सृजन और पुनरुत्थान की कल्पना करने में कोई कठिनाई नहीं होनी चाहिए। क्योंकि किसी वस्तु का पुनः सृजन सदैव उसके प्रारंभिक सृजन से आसान होता है, जैसा कि अल्लाह ने स्पष्ट रूप से कहा है
If one reflects on how humans are wondrously created and molded from such lowly origins, there should be no difficulty in conceiving the re-creation and resurrection of humanity. For the re-creation of a thing is always easier than its initial creation, as Allaah explicitly stated
“और वही है जो सृष्टि का आरंभ करता है, फिर वही उसे दोहराएगा, और यह उसके लिए अधिक सरल है।” 46
“And He is the One Who originates the creation, then He will reproduce it, and it is easier for Him.” 46
40 सूरह अल-कहफ़ (18):54। इस आयत का अनुवाद यह भी किया जा सकता है: "निश्चय ही मनुष्य हर चीज़ से बढ़कर झगड़ालू है।"
40 Soorah al-Kahf (18):54. The verse could also be translated, “Certainly, humanity is more than anything argumentative.”
सूरah अन-नहल (16):125
41 Soorah an-Nahl (16):125.
सूरah अल-'अनकबूत (29):46
42 Soorah al-‘Ankaboot (29):46.
सूरह अल-अंबिया (21):22
43 Soorah al-Ambiyaa’ (21):22.
44 शब्द "माज़ी" (मनी) का अनुवाद आमतौर पर "वीर्य" (sperm) किया जाता है, लेकिन इसका प्रयोग स्त्री के द्रव के लिए भी हो सकता है।
44 The word manee is usually translated as sperm, but it can refer to the fluid of the female as well.
देखें सहीह मुस्लिम, खंड 1, पृ. 181-2, हदीस संख्या 614.
See Sahih Muslim, vol. 1, pp. 181-2, no. 614.
सूरह अल-क़ियामह (75):36-40 [अध्याय 75 सूरह अल-क़ियामह]: आयत 36-40 क्या इंसान यह समझता है कि उसे यूँ ही छोड़ दिया जाएगा? क्या वह एक टपकती हुई बूँद न था जो (गर्भाशय में) टपकाई जाती है? फिर वह एक जमे हुए खून का लोथड़ा बना, फिर अल्लाह ने उसे बनाया और उसके अंग ठीक किए। फिर उसने उसकी दो क़िस्में बनाईं: नर और मादा। क्या वह (अल्लाह) इस बात पर सामर्थ्य नहीं रखता कि मुर्दों को जीवित कर दे?
45 Soorah al-Qiyaamah (75):36-40.
सूरah अर-रूम (30):27
46 Soorah ar-Room (30):27.