शब्द और अभिव्यक्तियाँ अपने स्पष्ट निर्माण द्वारा या अपने निहितार्थ द्वारा विचार व्यक्त कर सकते हैं। शब्दों या अभिव्यक्तियों के स्पष्ट पहलू से प्राप्त अर्थ को "मंतूक" कहा जाता है, जबकि उनके निहितार्थ से प्राप्त अर्थ को "मफ़हूम" कहा जाता है।

Words and expressions may convey ideas either by their explicit constructions or by implication. Meaning derived from the explicit aspect of words or expressions are referred to as mantooq, while those derived from their implications are called mafhoom.

मंतूक (स्पष्ट) अर्थ पाँच अलग-अलग तरीकों से निकाला जा सकता है, जो अरबी व्याकरणिक संरचना के प्रकार पर निर्भर करता है।

Mantooq (explicit) meanings may be derived in five different ways, depending on the type of Arabic grammatical construction used.

इस विधि से मन्तूक़ अर्थ निकालने का अभिप्राय ऐसे किसी भी कथन से है जो किसी विचार को स्पष्ट रूप से दर्शाता हो और जिसमें किसी दूसरी व्याख्या की गुंजाइश न हो; उदाहरण के लिए, निम्नलिखित आयत उस व्यक्ति को आदेश देती है जो हज्ज-ए-तमत्तु‘ करना चाहता है, लेकिन जानवर की कुर्बानी देने में असमर्थ है:

This method of deriving the mantooq meaning refers to any expression which clearly indicates an idea, leaving no room for other interpretations; for example, the following verse orders those who intend hajj tamattu‘, but are unable to slaughter an animal:

"पूर्ण" विशेषण (सिफ़ah) इस बात का कोई संदेह नहीं छोड़ता कि "दस" से अलंकारिक प्रयोग के अनुसार लगभग दस अभिप्रेत था।

The adjective (sifah) “complete” removes any doubt that ten meant approximately ten, according to figurative usage.

यह शब्द किसी दिए गए कथन के सबसे स्पष्ट और सबसे संभावित अर्थ को दर्शाता है, जबकि उसमें कोई दूसरा, though कम संभावित, अर्थ भी हो सकता है। "ज़ाहिर" का एक उदाहरण उस आयत में मिलता है जो हराम मांस के खाने से संबंधित है:

This term refers to the most obvious and likely meaning of a given expression which could indicate another, though less likely, meaning. An example of the thaahir can be found in the verse referring to the consumption of forbidden meats:

"बाग़ी" शब्द का अर्थ "अज्ञानी" भी हो सकता है, लेकिन इस संदर्भ में "जानबूझकर अवज्ञा करने वाला" अर्थ अधिक स्पष्ट रूप से उपयुक्त है। इस प्रकार की अभिव्यक्ति का एक और उदाहरण वह आयत है जो मासिक धर्म वाली स्त्रियों से यौन संबंध से संबंधित है।

The term “baaghin” could also mean “ignorant,” but in this context the meaning “willfully disobedient” is more obviously suited. Another example of this type of expression is the verse concerning sexual relations with menstruating women:

"यत्हुरना" का अर्थ या तो मासिक धर्म (हैज़) का समाप्त होना हो सकता है, जिससे वुज़ू' 114

“Yat-hurna” could mean either the end of the menstrual cycle, making wudoo’ 114

या ग़ुस्ल करना। 115 फिर भी, इसका अर्थ ग़ुस्ल होने की संभावना अन्य संभावित अर्थों से अधिक है।

or taking a ghusl. 115 However, the likelihood of it meaning a ghusl is greater than the other possible meanings.

इस स्थिति में, किसी अभिव्यक्ति का स्पष्ट अर्थ उसके अनुचित होने के कारण छोड़ दिया जाता है। अर्थात्, कुछ कारक(कारण) जो स्पष्ट अर्थ को अस्वीकार करते हैं, उसके कारण अभिव्यक्ति के कम स्पष्ट अर्थ को प्राथमिकता दी जाती है। उदाहरण के लिए, अल्लाह हमें माता-पिता के साथ संबंधों में इस प्रकार आदेश देता है:

In this case, the obvious meaning of an expression is avoided due to its inappropriateness. That is, the less obvious meaning of the expression is favored due to some factor(s) which disallow the obvious meaning. For example, Allaah commands us in our relations with parents as follows:

"विनम्रता का पंख" वाक्यांश का अर्थ माता-पिता के प्रति अधीनता, आज्ञापालन और उनके साथ अच्छे व्यवहार के रूप में लिया जाता है, क्योंकि मनुष्यों के लिए पंख होना संभव नहीं है।

The phrase “wing of humility” is taken to mean submissiveness, obedience to parents, and good treatment of parents, due to the impossibility of human beings having wings.

सूरह अल-माइदा की आयत 6 में भी एक और उदाहरण है:

Another example is in verse 6 of Soorah al-Maa’idah:

आयत का स्पष्ट अर्थ यह है कि नमाज़ के लिए खड़े होने के बाद वुज़ू करना आवश्यक है। चूँकि इस बात का कोई रिकॉर्ड नहीं है कि नबी ﷺ और उनके साथी इक़ामत कहे जाने के बाद वुज़ू करने की आदत रखते थे, इसलिए विद्वान सहमत हैं कि आयत का अभिप्राय यह है कि नमाज़ पढ़ने का इरादा करने पर वुज़ू करना चाहिए, और तभी जब पिछला वुज़ू टूट चुका हो। दूसरे बिंदु पर थाहिरी मत के लोग मतभेद रखते हैं, जो आयत के शाब्दिक अर्थ पर कायम हैं। अधिकांश विद्वान उनके विरुद्ध सुलैमान इब्न बुरैदा की उस हदीस के आधार पर तर्क देते हैं कि नबी ﷺ ने मक्का में विजयी प्रवेश के दिन सभी नमाज़ें एक ही वुज़ू से पढ़ीं।

The apparent meaning of the verse is that one must perform wudoo’ after one stands to perform salaah. Since there is no record of the Prophet (ﷺ) and his companions making a habit of performing wudoo’ after the iqaamah was called, the scholars agree that the intended meaning is that one must perform wudoo’ when one intends to pray, and then only if one has lost his previous wudoo’. The second point is disputed by the Thaahiree school, who adhere to the literal implication of the verse. The majority of scholars argue against them on the basis of the hadeeth of Sulaymaan ibn Buraydah that the Prophet (r) prayed all the prayers with a single wudoo’ on the day of his victorious reentry into Makkah.

जब उमर ने उनसे इसके बारे में पूछा, और यह कहा कि उन्होंने उन्हें पहले कभी ऐसा करते नहीं देखा था, तो नबी (ﷺ) ने उनसे फ़रमाया,

When ‘Umar asked him about it, remarking that he had never seen him do so before, the Prophet (ﷺ) told him,

कभी-कभी किसी अरबी अभिव्यक्ति का सही अर्थ किसी छूटे हुए शब्द या वाक्यांश की आवश्यक रूप से मान्यता पर निर्भर करता है। मंतूक अर्थ निकालने की इस विधि को "दलालत अल-इक़्तिज़ा" कहा जाता है; यानी, आवश्यक अनुमान द्वारा अर्थ का संकेत। इस प्रकार का एक शास्त्रीय उदाहरण रोज़े से संबंधित आयत में मिलता है:

Sometimes the correct meaning of an Arabic expression depends on the supposition of a deleted word or phrase. Such a method of derivation of a mantooq meaning is called “dalaalah al-iqtidaa;” that is, indication of the meaning by a necessary supposition.118 A classical example of this type can be found in the verse on fasting:

"फ़ा अफ़्तara" ("और रोज़ा तोड़ देता है") को "यात्रा" के बाद मान्य करना ज़रूरी है, क्योंकि यात्री पर छूटे हुए रोज़ों की क़ज़ा तभी वाजिब होती है जब वह सफ़र के दौरान रोज़ा तोड़ दे। इसी तरह, जो बीमार व्यक्ति रोज़ा नहीं तोड़ता, उस पर क़ज़ा रोज़े नहीं होंगे।120

The phrase, “ fa aftara” (“and breaks fast”), has to be supposed after “travelling,” because a traveller is only required to make up days of fasting if he or she breaks fast while travelling. Likewise, one who is sick but does not break his or her fast would have no fasts to make up.120

कुछ अन्य अवसरों पर कोई अभिव्यक्ति बिना किसी शब्द या वाक्यांश की कल्पना किए ही एक गौण अर्थ का संकेत दे सकती है। मंतूक अर्थ का यह प्रकार "दलालतुल इशारah" कहलाता है; अर्थात सुझाव के द्वारा अर्थ का संकेत। उदाहरण के लिए, यदि कोई इस आयत पर विचार करे:

At other times, an expression may indicate a secondary meaning without requiring any supposition of words or phrases. This type of mantooq meaning is called “dilaalah al-ishaarah;” that is, indication of the meaning by suggestion. If one considers, for example, the verse:

इससे यह संकेत मिलता है कि जनाबत की स्थिति में रोज़ा शुरू करना जायज़ है,122 क्योंकि रात में सुबह तक सहवास की अनुमति है, और संभव है कि इंसान को गुस्ल करके पाकी हासिल करने का मौका ही न मिले; अतः अपवित्र अवस्था में रोज़े की सुबह में प्रवेश करना आवश्यक रूप से जायज़ होना चाहिए।

This indicates that it is acceptable to begin the fast in a state of janaabah,122 since intercourse is allowable at night up until dawn, possibly leaving no opportunity for one to regain his or her state of purity by bathing; thus, entering the morning of a fast in a state of impurity must, of necessity, be allowable.