अब्दुल-हक़्क़ इब्ने 'अतिय्याह अल-अंदलुसी (1089-1146 ई./481-540 हि.) स्पेन और मोरक्को दोनों जगह मालिकी विद्वान और क़ाज़ी थे। इब्ने 'अतिय्याह की तफ़्सीर में पहले की तफ़्सीरों में बिर-रिवायह मौजूद सही रिवायतों का सार शामिल है। उन्होंने शास्त्रीय साहित्य के कई उदाहरण भी दिए और क़ुरआन के व्याकरणिक चमत्कारों पर विस्तार से चर्चा की। कई विद्वानों ने इब्ने 'अतिय्याह की तफ़्सीर को अज़-ज़मख़्शरी की तफ़्सीर से बेहतर माना है।113 यह तफ़्सीर पांडुलिपि के रूप में बीस जिल्दों पर आधारित है। हाल ही में यह सोलह जिल्दों में प्रकाशित हुई है।114

Abdul-Haqq ibn ‘Ateeyah al-Andaloosee (1089-1146 CE/481-540 AH) was a Maalikee scholar and judge in both Spain and Morocco. Ibn ‘Ateeyah’s tafseer contains a summary of accurate narrations found in the earlier tafseers birriwaayah. He also included many examples from classical literature and discussed extensively the grammatical wonders of the Qur’aan. A number of scholars preferred Ibn ‘Ateeyah’s tafseer over that of az-Zamakhsharee’s.113 This tafseerconsists of twenty volumes in manuscript form. It has recently been published in sixteen volumes. 114

अबुल-लैस इब्न इब्राहीम अस-समरक़ंदी (मृत्यु: 983 ई. / 372 हि.) हनफ़ी मत के फ़िक़्ह विद्वान थे, और उन्हें "इमाम अल-हिंद" की उपाधि से पुकारा जाता था। उनकी तफ़सीर हदीसों और सहाबा, ताबिईन तथा बाद के विद्वानों की रिवायतों पर आधारित थी। फिर भी, इसमें कुछ कमज़ोर रिवायतें मौजूद हैं, और सहाबा व ताबिईन के कथनों की सनदें (रिवायत की श्रृंखलाएँ) नहीं बताई गईं, न ही उनके मतों का विश्लेषण किया गया। यह तफ़सीर चार जिल्दों पर आधारित है और प्रकाशित हो चुकी है।115

Abul-Layth ibn Ibraaheem as-Samarqandee (d. 983 CE/ 372 AH) was a fiqh scholar of the Hanafee school and was nicknamed “Imaam al-Hind.” His tafseer was based on hadeeths and narrations from the sahaabah, the taabi‘oon, and later scholars. However, it does contain some weak narrations, and the chains of narrations for statements from the sahaabah and taabi‘oon were not mentioned, nor were their opinions analyzed. This tafseer consists of four volumes and is in print.115

अबू इस्हाक़, अहमद बिन इब्राहीम अस-स'लबी (मृत्यु 1036 ई./427 हि.), जो नैशापुर से थे, अपने समय के एक प्रसिद्ध क़ुरआन-क़ारी थे। उनकी तफ़्सीर में सहाबा से रिवायतों की सनदें (श्रृंखलाएँ) उल्लेख तो हैं, परंतु संक्षेप में। व्याकरणिक व्याख्याएँ काफ़ी विस्तृत हैं और फ़िक़ही मसाइल पर लंबी चर्चा की गई है। किंतु अबू इस्हाक़ ने अपनी तफ़्सीर में बड़ी संख्या में इस्राईलियात (बाइबिल से संबंधित क़िस्से) भी नक़ल किए हैं, और उनकी विषय-वस्तु पर कोई आलोचनात्मक विश्लेषण नहीं किया। इसके अतिरिक्त, हदीस-विज्ञान में उनकी कमज़ोर पृष्ठभूमि के कारण उन्होंने अपनी तफ़्सीर में कई कमज़ोर और मनगढ़ंत हदीसें भी शामिल कर दीं।

Aboo Ishaaq, Ahmad ibn Ibraaheem ath-Tha‘labee (d. 1036 CE/427 AH), from Nishapur, was a well-known Quraa’nic reciter of his time. In his tafseer, the chains of narrations from the sahaabah are mentioned but condensed. Grammatical explanations are quite extensive and legal issues are discussed at length. However, Aboo Ishaaq also mentions a vast number of Israa’eeleeyaat (Biblical stories) without any critical analysis of their content whatsoever. Moreover, he also included many weak and fabricated hadeeths in his tafseer due to his weak background in the science of hadeeth. 116

मुहम्मद इब्न जरीर अत-तबरी (839-923 ईस्वी/225-310 हिजरी) तबरेज़ से थे, जो अब पश्चिमी ईरान में है, और वे एक प्रसिद्ध फ़क़ीह, हदीस विद्वान और इतिहासकार थे। यद्यपि वे मूल रूप से शाफ़ई विद्वान थे, वे इज्तिहाद के स्तर तक पहुँचे और मत-विशेष से स्वतंत्र हो गए। उनकी तफ़सीर वह सबसे पुरानी तफ़सीर है जो अपने मूल रूप में हम तक पहुँची है। इसमें दी गई अधिकतर रिवायतों का विश्लेषण किया गया है। उन्होंने विभिन्न क़िरā'अतों और उनके प्रभावों का उल्लेख किया, और उन्होंने बहुत-सी बाइबिल की कहानियाँ भी शामिल कीं जिन पर चर्चा की गई, और ग़ैर-रूढ़िवादी पंथों, जैसे मु'तज़िला का मत, का भी उल्लेख करके उनका खंडन किया गया। बाद की सभी तफ़सीरें किसी न किसी रूप में इसी तफ़सीर पर निर्भर रही हैं।117 इस विशाल कृति के छपे हुए अनेक संस्करणों में से एक अत्यंत उपयोगी संस्करण वह है जिसमें अहमद शाकिर की टिप्पणियाँ हैं, जो लेखक द्वारा उद्धृत कई रिवायतों की इस्नाद पर हैं। दुर्भाग्यवश, शाकिर की मृत्यु के कारण प्रामाणिकता की यह प्रक्रिया अधूरी रह गई, और वे केवल सूरह माइदा की पाँचवीं आयत तक ही पहुँच सके।118

Muhammad Ibn Jareer at-Tabaree (839-923 CE/225-310 AH) was from Tabreez, in what is now western Iran, and was a well-known legalist, hadeeth scholar, and historian. Although originally a Shaafi‘ee scholar, he reached the level of ijtihaad and became independent of the school. His tafseer is the oldest tafseer to reach us intact. It contains narrations which are analyzed in most cases. He mentioned the various recitations and their implications and he included many Biblical tales which were discussed, and the positions of unorthodox schools, such as that of the Mu‘tazilees, were mentioned and refuted. All later tafseers have depended on this tafseer in one way or another.117 One of the more useful of the many printed editions of this massive work is the one containing the comments of Ahmad Shaakir on the isnaads of the many narrations cited by the author. Unfortunately, the authentication effort was cut short by Shakir’s death, having only completed up to verse five of Soorah Maa’idah.118

अल-हुसैन इब्न मुहम्मद अल-बग़वी (मृत्यु 1117 ई./510 हि.) शाफ़ेई मत के एक प्रतिष्ठित फ़क़ीह और अपने समय के अग्रणी हदीस विद्वानों में से एक थे। उनकी तफ़्सीर, तफ़्सीर अस-सा‘लबी का संक्षिप्त रूप थी, जिसमें अधिकांश कमज़ोर और मनगढ़ंत रिवायतें हटा दी गई थीं और रावियों की सभी सनदें (श्रृंखलाएँ) उल्लेख की गई थीं। उन्होंने अस-सा‘लबी की तफ़्सीर में उल्लिखित विभिन्न बिदअती धारणाओं को भी हटा दिया, साथ ही वैज्ञानिक जानकारी को भी, जिसका तफ़्सीर से सीधा संबंध नहीं था। अल-बग़वी ने क़िरा‘त (क़ुरआन पढ़ने के विभिन्न तरीक़ों) का संक्षेप में उल्लेख किया है और व्याकरणिक संरचनाओं की व्याख्या केवल वहीं की है जहाँ यह पूर्णतः आवश्यक था। इसमें कुछ इस्राईली रिवायतें आलोचनात्मक विश्लेषण के बिना उल्लिखित हैं, और पूर्व विद्वानों की कुछ परस्पर विरोधी रायें भी बिना मूल्यांकन के दी गई हैं। यह तफ़्सीर इब्न कसीर की तफ़्सीर और तफ़्सीर अल-ख़ाज़िन के साथ एक ही संस्करण में प्रकाशित हुई है, और रिवायत पर आधारित सबसे विश्वसनीय तफ़्सीरों में से एक है।119

Al-Husayn ibn Muhammad al-Baghawee (d. 1117 CE/ 510 AH) was an eminent jurist of the Shaafi‘ee school and one of the foremost hadeeth scholars of his time. His tafseer was a condensed version of Tafseer ath-Tha‘labee, in which the majority of weak and fabricated narrations were removed and all the chains of narrators were mentioned. He also removed various heretical concepts mentioned in ath-Tha‘labee’s tafseer, as well as scientific information not directly related to tafseer. Al-Baghawee briefly mentions some of the various recitations and explains grammatical constructions only where it is absolutely necessary. There are a few Israa’eeleeyaat mentioned without critical analysis and some conflicting opinions of early scholars which are also mentioned without evaluation. This tafseer has been printed in a single edition along with Ibn Katheer’s tafseer and Tafseer al-Khaazin and is among the most reliable tafseers based on narration.119

अबुल-फ़िदा इस्माईल इब्न कसीर अद-दिमिश्क़ी (1300-1373 ई./699-774 हि.) शाफ़ई फ़िक़्ह के विद्वान और इब्न तैमिय्यah के शिष्य थे। वे एक प्रतिष्ठित हदीस-विद्वान और इतिहासकार भी थे। उनकी ऐतिहासिक कृति "अल-बिदाया व अन-निहाया" को इस्लामी इतिहास की सबसे प्रामाणिक पुस्तक माना जाता है। तफ़सीर इब्न कसीर को भी तफ़सीर की सबसे प्रामाणिक पुस्तक माना जाता है, और विद्वानों के बीच लोकप्रियता में यह केवल तफ़सीर अत-तबरी के बाद आती है। इस पुस्तक में तफ़सीर की पद्धति पर एक विस्तृत भूमिका है, और क़ुरआन की क़ुरआन से तफ़सीर (व्याख्या) पर बहुत ज़ोर दिया गया है। इब्न कसीर अपनी सभी रिवायतों का आलोचनात्मक विश्लेषण करते हैं और सहाबा तथा ताबिऊन के परस्पर विरोधी कथनों का मूल्यांकन करते हैं। वे इसराईलियात और तफ़सीरों में आम तौर पर पाई जाने वाली अन्य झूठी जानकारियों के ख़तरों से भी सावधान करते हैं। क़ानूनी मसाइल पर चर्चा की गई है और मतभेदों का मूल्यांकन किया गया है। इस तफ़सीर का एक संक्षिप्त संस्करण, जिससे अप्रामाणिक रिवायतें हटा दी गई हैं, 1980 के दशक में चार खंडों में प्रकाशित हुआ।

Abul-Fidaa’ Ismaa‘eel ibn Katheer ad-Dimishqee (1300-1373 CE/699-774 AH) was a Shaafi‘ee fiqh scholar and a student of Ibn Taymeeyah. He was also an eminent hadeeth scholar and a historian. His historical work, al-Bidaayah wa anNihaayah, is considered the most authentic Islaamic history book. Tafseer ibn Katheer is also considered the most authentic book of tafseer, and is second only to Tafseer at-Tabaree in popularity among scholars. The book contains an extensive preface covering the methodology of tafseer, and great emphasis has been placed upon the interpretation of Qur’aan by Qur’aan. Ibn Katheer critically analyzes all of his narrations and evaluates the conflicting statements of the sahaabah and the taabi‘oon. He also warns against the dangers of Israa’eeleeyaat and other false information commonly found in tafseers. Legal issues are discussed, and differences of opinion are evaluated.120 An abridged version of this tafseer, from which the inauthentic narrations has been removed, was published in four volumes in the 1980s. 121

अब्दुर-रहमान इब्न मख़लूफ़ अस-सा'लबी अल-जज़ाइरी (मृत्यु 1472 ई./877 हि.) एक उत्तर-अफ़्रीकी मालिकी विद्वान थे, जो अपनी धर्मपरायणता और ज्ञान के लिए प्रसिद्ध थे। उनकी तफ़सीर इब्न अतिय्यह की तफ़सीर का संक्षिप्त रूप थी, जिसमें उन्होंने अन्य प्रसिद्ध शास्त्रीय तफ़सीरों की जानकारी जोड़ी, विशेषकर अत-तबरी की तफ़सीर की। उल्लिखित हदीसें सभी प्रसिद्ध ग्रंथों से ली गई थीं, और सभी इस्राईली रिवायतों का मूल्यांकन किया गया था। अस-सा'लबी कुछ क़िरा'अत (पाठ-भेद) का उल्लेख करते हैं और कुछ व्याकरणिक मुद्दों पर चर्चा करते हैं, लेकिन अधिकतर उनकी तफ़सीर पूर्ववर्ती कृतियों का संक्षेपण और संकलन है, जिसमें उनकी अपनी ओर से बहुत कम जोड़ा गया है।122

Abdur-Rahmaan ibn Makhloof ath-Tha‘labee al-Jazaa’iree (d. 1472 CE/877AH) was a North African Maalikee scholar well known for his piety and knowledge. His tafseer was an abridgement of Ibn ‘Ateeyah’s tafseer, to which he added information from other famous classical tafseers, especially that of atTabaree. The hadeeths mentioned were from all the well-known works, and Israa’eeleeyaat were all evaluated. Ath-Tha‘labee lists some of the variant recitations and discusses some grammatical issues, but for the most part, his tafseer is a condensation and compilation of previous works with very little added from himself.122

जलालुद्दीन ‘अब्दुर-रहमान इब्न मुहम्मद अस-सुयूती (1445-1505 ई./849-910 हि.) एक महान शाफ़ि‘ई फ़िक़्ह विद्वान थे, और अपने समय के सबसे प्रमुख हदीस विद्वान भी। आरम्भ में उन्होंने चार खंडों की एक तफ़सीर लिखी जिसका नाम तुर्जुमानुल-क़ुरआन था, जिसमें उन्होंने दस हज़ार से अधिक हदीसें उनकी सनदों (वर्णन-शृंखलाओं) सहित रखीं। जब उन्होंने पाया कि उनके शिष्य वर्णन-शृंखलाएँ सीखने में रुचि नहीं रखते, तो उन्होंने सनदों को हटाकर तफ़सीर को संक्षिप्त कर दिया और केवल उन किताबों का उल्लेख किया जिनसे हदीसें ली गई थीं। इस तफ़सीर का नाम बदलकर अद-दुर्रुल-मंसूर रख दिया गया। हदीस-विज्ञान का ज्ञान होने के बावजूद ऐसा प्रतीत होता है कि उनकी चिंता केवल अधिक से अधिक हदीसें जमा करने की थी, और उन्होंने सच्ची और झूठी हदीसों के बीच कोई भेद नहीं किया।123

Jalaalud-Deen ‘Abdur-Rahmaan ibn Muhammad as-Suyootee (1445-1505 CE/849-910 AH) was a great Shaafi‘ee fiqh scholar, as well as the foremost hadeeth scholar of his time. At first, he wrote a four volume tafseer called Turjumaan al-Qur’aan, in which he placed over ten thousand hadeeths along with their chains of narration. When he found his students uninterested in learning chains of narration, he condensed the tafseer by deleting the chains and merely mentioned the books from which the hadeeths were taken. This tafseer was renamed ad-Durr al-Manthoor. In spite of his knowledge of the hadeeth sciences, he seems to have been only concerned with gathering the largest possible quantity of hadeeths, without discriminating between the true and the false.123

मज़हब (मत-पंथ) से। उन्होंने हदीस विज्ञान का गहन अध्ययन किया और अपने मज़हब (मत-पंथ) से स्वतंत्र हो गए। अपनी तफ़सीर में अश-शौकानी ने तफ़सीर की दोनों पद्धतियों — राय (विवेक) से और रिवायत (नक़्ल) से — को एक साथ जोड़ा है। उन्होंने हदीसों की सनदों को संक्षिप्त किया है और उन किताबों का उल्लेख किया है जिनमें हर हदीस मिल सकती है, और अधिकतर मतों को उनके स्रोतों से जोड़ा है। व्याकरण, फ़िक़्ह (विधि) और दार्शनिक मुद्दों पर चर्चा की गई है और महान टीकाकारों के मत भी बताए गए हैं। यह तफ़सीर पाँच खंडों में छपी है और रूढ़िवादी विद्वानों के बीच व्यापक रूप से पसंद की जाती है। इसके एक हालिया संस्करण में फ़ुटनोट हैं, जो लेखक द्वारा उद्धृत हदीसों का विस्तार से प्रमाण देते हैं।124

math-hab. He studied hadeeth sciences extensively and became independent of his math-hab. In his tafseer, ash-Shawkaanee has combined both methods of tafseer (by opinion and by narration). He has condensed the hadeeth chains and has mentioned the books in which each hadeeth may be found, and most opinions are attributed to their sources. Grammatical, legal, and philosophical issues are discussed and the positions of the great commentators are mentioned. This tafseer is printed in five volumes and is widely favored among orthodox scholars. A recent edition has footnotes that extensively document the hadeeths cited by the author.124

यह तफ़सीर मुहम्मद इब्न या‘क़ूब अल-फ़ैरूज़ाबादी (मृत्यु 1414 ई./817 हि.) ने संकलित की है, जो शाफ़ि‘ई विद्वान और प्रसिद्ध अरबी शब्दकोश "अल-क़ामूस अल-मुहीत" के लेखक थे। इस तफ़सीर का अधिकांश भाग उन व्याख्यात्मक कथनों से बना है जो महान सहाबी और मुफ़स्सिर इब्न अब्बास से जोड़े गए हैं। लेखक तफ़सीर के हर भाग के साथ रावियों की सनद (श्रृंखला) का उल्लेख करते हैं। इसी कारण इस तफ़सीर को तफ़सीर बिर-रिवायह (रिवायतों पर आधारित तफ़सीर) में गिना जाता है। हालाँकि, इब्न अब्बास से जोड़ी गई सनदों की प्रामाणिकता अलग-अलग है, और यह स्वयं उन रावियों की विश्वसनीयता पर निर्भर करती है।

This tafseer was compiled by Muhammad ibn Ya‘qoob al-Fayroozaabaadee (d. 1414 CE/817 AH), who was a Shaafi‘ee scholar and author of the famous Arabic dictionary, al-Qaamoos al-Muheet. The vast majority of this tafseer consists of explanatory statements attributed to the great sahaabee and mufassir, Ibn ‘Abbaas. The author mentions the chains of narrators for each section of tafseer. Hence, this tafseer is considered as being among the tafseers birriwaayah. However, chains of narration attributed to Ibn ‘Abbaas vary in their level of authenticity, depending upon the reliability of the narrators themselves.

मुआविया बिन सालिह और क़ैस बिन मुस्लिम अल-कूफ़ी की सनदें सहीह (अत्यंत प्रामाणिक) मानी जाती हैं, जबकि इब्न इस्हाक़ (इतिहासकार) की सनदें

Chains from Mu‘aawiyah ibn Saalih and Qays ibn Muslim al-Koofee are considered saheeh (highly authentic) and those from Ibn Is-haaq (the historian)

इस्माईल इब्न अब्दुर्रहमान अस-सुद्दी अल-कबीर और अब्दुल मालिक इब्न जुरैज से आने वाली रिवायतें हसन (प्रामाणिक) मानी जाती हैं, जबकि उनसे आने वाली कुछ अन्य रिवायतें संदिग्ध हैं। अद-दहहाक इब्न मज़ाहिम अल-हिलाली, अता अल-औफ़ी, मुक़ातिल इब्न सुलैमान अल-अज़दी और मुहम्मद इब्न अस-साइब अल-कलबी से आने वाली रिवायतें दईफ़ (अस्वीकार्य) हैं। मुहम्मद इब्न अस-साइब अल-कलबी पर हदीस गढ़ने का आरोप लगाया गया था। तथाकथित "तफ़सीर इब्न अब्बास" की लगभग सभी बातें ऐसी सनदों से वर्णित हैं जिनमें मुहम्मद इब्न अस-साइब अल-कलबी शामिल हैं। इसलिए यह तफ़सीर अधिकतर भाग में विश्वसनीय नहीं मानी जाती; और आम लोगों में लोकप्रिय होने के बावजूद मुस्लिम विद्वान इसे पूरी तरह से अस्वीकार करते हैं।125

are considered hasan (authentic); while those from Ismaa‘eel ibn ‘AbdurRahmaan as-Suddee al-Kabeer and ‘Abdul Maalik ibn Jurayj are doubtful. Those from ad-Dahhaak ibn Mazaahim al-Hilaalee, ‘Ateeyah al-‘Awfee, Muqaatil ibn Sulaymaan al-Azdee, and Muhammad ibn as-Saa’ib al-Kalabee, who was accused of fabricating hadeeths, are all da‘eef (unacceptable). Nearly all of the so-called “Tafseer of Ibn ‘Abbaas” is based on statements narrated in chains containing Muhammad ibn as-Saa’ib al-Kalabee. Hence, this tafseer is considered unreliable for the most part; and, despite its popularity among the masses, it is totally rejected by Muslim scholars.125