दूसरे ख़लीफ़ा, 'उमर इब्न अल-ख़त्ताब की मृत्यु के बाद, पैग़म्बर ﷺ के छह सबसे प्रसिद्ध साथियों की एक समिति ने 'उस्मान इब्न 'अफ़्फ़ान को तीसरा ख़लीफ़ा चुना।

After the death of the second Caliph, ‘Umar ibn al-Khattaab, a committee made up of six of the most famous companions of the Prophet (r) chose ‘Uthmaan ibn ‘Affaan to be the third caliph.

खलीफा ‘उमर (634-644 ई./13-23 हि.) के शासनकाल में इस्लामी राज्य अरब प्रायद्वीप की सीमाओं से आगे बढ़कर मिस्र, सीरिया और ‘इराक़ तक फैल चुका था। इसके बाद खलीफा ‘उस्मान के शासनकाल में यह विस्तार फ़ारस, भारत, रूस, चीन, तुर्की और उत्तरी अफ़्रीका के विभिन्न क्षेत्रों तक जारी रहा। इन क्षेत्रों के बहुत-से लोगों ने इस्लाम स्वीकार किया और आरंभिक मुसलमानों से क़ुरआन का पाठ सीखा। क़ुरआन नबी ﷺ पर अरबी की सात अलग-अलग बोलियों में उतारा गया था, और आरंभिक मुसलमानों ने क़ुरआन को उसकी विभिन्न क़िराअतों (पाठ-शैलियों) के साथ सिखाया।

During the reign of Caliph ‘Umar (634-644 CE/13-23 AH), the Islaamic state had expanded beyond the borders of the Arabian peninsula into Egypt, Syria and ‘Iraaq. In the subsequent reign of Caliph ‘Uthmaan, the expansion continued on into Persia, India, Russia, China, Turkey and across North Africa. Many of the people of these regions accepted Islaam and learned the recitation of the Qur’aan from the early Muslims. The Qur’aan was revealed to the Prophet (ﷺ) in seven different Arabian dialects, and the early Muslims taught the Qur’aan in its different readings.

मुस्लिम प्रांतों में, कुछ अरब यह दावा करने लगे कि उनकी बोली दूसरों की बोली से श्रेष्ठ है। साथ ही, जब नए मुसलमान क़ुरआन की तिलावत में गलतियाँ करते थे, तो कभी-कभी यह पहचानना कठिन हो जाता था कि वह वास्तव में कोई गलती है या वह सात क़िराअतों में से कोई एक है जो नबी ﷺ ने सिखाई थीं। ये समस्याएँ धीरे-धीरे अरब से बाहर के मुस्लिम प्रांतों में भ्रम का कारण बन गईं। सहाबा में से हुज़ैफ़ा इब्नुल-यमान नाम के एक सहाबी ने, जब वे इराक़ में थे, इस भ्रम को देखा और उन्हें डर हुआ कि इससे मुस्लिम उम्मत में फूट पड़ सकती है और क़ुरआन में बदलाव हो सकता है। राजधानी लौटने पर उन्होंने ख़लीफ़ा उस्मान को वह सब बताया जो उन्होंने सुना और देखा था। ख़लीफ़ा उस्मान ने स्थिति की गंभीरता को समझा और इस समस्या का समाधान खोजने के लिए प्रमुख सहाबा को एकत्र किया।

In the Muslim provinces, some Arabs began to boast that their dialect was superior to that of the others. Also, when new Muslims made mistakes in their recitation of the Qur’aan, it was sometimes difficult to tell whether it was really an error or whether it was one of the seven reading which had been taught by the Prophet (r). These problems eventually became a source of confusion in the Muslim provinces outside of Arabia. One of the sahaabah by the name of Huthayfah ibn al-Yamaan noticed the confusion while he was in ‘Iraaq, and feared that it might lead to a breakup of the Muslim nation and the changing of the Qur’aan. On his return to the capital, he informed Caliph ‘Uthmaan of what he had heard and seen. Caliph ‘Uthmaan realized the seriousness of the situation and called the major sahaabah together in order to find a solution to the problem.

उन्होंने उस मुसहफ़ से, जो ख़लीफ़ा अबू बक्र के समय संकलित हुई थी, क़ुरआन की आधिकारिक प्रतियाँ बनवाने और लोगों को केवल उसी की तिलावत तक सीमित रखने का निर्णय लिया। उस्मान ने हफ़सा से क़ुरआन की मूल प्रति माँगी और ज़ैद इब्न साबित को चार क़ुरआन-विद्वानों की एक समिति का प्रमुख बनाया, जो आधिकारिक प्रतियाँ तैयार करने का काम सँभालेगी।82

They decided to make official copies of the Qur’aan from the one compiled in Caliph Aboo Bakr’s time and limit the people to its recitation. ‘Uthmaan asked Hafsah for the original copy of the Qur’aan and called on Zayd ibn Thaabit to head a committee of four Qur’aanic scholars who would take on the task of making the official copies.82

जब प्रतियाँ पूरी हो गईं, तो मूल पांडुलिपि हफ़सा को लौटा दी गई। कुल सात प्रतियाँ बनाई गईं और एक मक्का भेजी गई, एक शाम (सीरिया), एक बसरा, एक कूफ़ा, एक यमन, एक बहरैन, और एक राजधानी मदीना में रखी गई।83 स्पष्ट है कि अलग-अलग प्रतियाँ समिति के अलग-अलग सदस्यों ने लिखीं।84 ख़लीफ़ा ‘उस्मान ने हर प्रति के साथ क़ुरआन का एक आधिकारिक क़ारी भेजा, ताकि बाद में उठ सकने वाली किसी भी समस्या को स्पष्ट किया जा सके।85 उन्होंने यह आदेश भी दिया कि क़ुरआन की अन्य सभी प्रतियाँ नष्ट कर दी जाएँ, क्योंकि लोगों ने अपनी निजी प्रतियों पर टिप्पणियाँ लिख रखी थीं और कुछ प्रतियाँ अधूरी थीं।86 इसके बाद सभी नई प्रतियाँ आधिकारिक प्रति से बनाई गईं, जिसे मुस्हफ़-ए-‘उस्मान कहा गया। इस प्रकार क़ुरआन को किसी भी प्रकार के परिवर्तन या हानि से सुरक्षित कर लिया गया। यह कार्य सन् 646 ईस्वी में पूरा हुआ, यानी ‘उस्मान के ख़लीफ़ा बनने के दो वर्ष बाद।

When the copies were completed, the original was returned to Hafsah. A total of seven copies were made and one was sent to Makkah, another to Syria, one to Basrah, one to Koofah, one to Yemen, one to Bahrayn, and one was kept in the capital, Madeenah.83 Apparently, different copies were written by different members of the committee.84 Caliph ‘Uthmaan sent an official reciter of the Qur’aan with each copy in order to clear up any problems which might later arise.85 He also ordered that all other copies of the Qur’aan be destroyed, as people had made notes on their personal copies and some copies were incomplete.86 All new copies were then made from the official copy, called Mushaf ‘Uthmaan. In that way the Qur’aan was saved from any kind of change or loss. This process was completed in the year 646 CE, two years after ‘Uthmaan became the new Caliph.

मदीनान मुसहफ़ नबी की मस्जिद में रखा जाता था। समकालीन वृत्तांतों में, 654 हिजरी में मस्जिद में लगी एक आग का उल्लेख मिलता है, जिससे व्यापक नुकसान हुआ था। उस मुसहफ़ का उल्लेख उसी संदर्भ में आता है। फिर भी, मुसहफ़ को बचा लिया गया था। कुछ रिवायतों के अनुसार प्रथम विश्व युद्ध के दौरान तुर्कों ने इसे इस्तांबुल पहुँचा दिया था, लेकिन अब यह खो चुका है।87

The Madeenan Mus-haf was kept in the Prophet’s Mosque. A reference to it appears in contemporary accounts of a fire in the Mosque in 654 AH which caused extensive damage. The mus-haf was, however, saved. Some reports suggest that it was transferred to Istanbul by the Turks during World War I, but it is now lost.87

सीरियाई मुसहफ़ दमिश्क की जामिअ मस्जिद में रखा गया था। इब्न कसीर (मृत्यु 774 हिजरी) ने इसे देखने का उल्लेख किया है, इसी तरह इब्न बतूता (मृत्यु 779 हिजरी) और इब्न अल-जज़री (मृत्यु 833 हिजरी/1430 ईस्वी) ने भी। इसे ताले में बंद रखा जाता था, लेकिन जुमा की नमाज़ के बाद इसे आम लोगों के देखने के लिए बाहर निकाला जाता था। 1892 ईस्वी (1310 हिजरी) में लगी आग ने मस्जिद को नष्ट कर दिया, और मुसहफ़ भी उसी के साथ नष्ट हो गया। उसकी विनाश से कुछ समय पहले बनाई गई एक हस्तलिखित प्रति प्रथम विश्व युद्ध के दौरान इस्तांबुल भी पहुँचाई गई थी।88

The Syrian mus-haf was kept in the Jaami‘ Masjid in Damascus. Ibn Katheer (d. 774 AH) mentioned seeing it, as did Ibn Batootah (d. 779 AH) and Ibn Jazaree (d. 833 CE/1430 AH). It was kept locked up, but was brought out for public viewing after Jumu‘ah prayers. A fire in 1892 CE/1310 AH destroyed the masjid, and the mus-haf perished with it. A handwritten copy of it made shortly before its destruction was also transferred to Istanbul during WWI.88

प्राचीन पांडुलिपि, जो गज़ल की खाल (चर्मपत्र) पर लिखी गई है, मिस्र के दार अल-कुतुब अस-सुलतानिय्यह में मौजूद है। यह कूफ़ी लिपि में लिखी गई है, जिसमें न नुक़्ते हैं और न हरकतें (स्वर-चिह्न)। यह पहले क़ाहिरा की सबसे पुरानी मस्जिद, मस्जिद 'अम्र इब्नुल-'आस में रखी हुई थी। इसे 347 हिजरी में 'इराक़ के एक व्यक्ति वहाँ लेकर आए थे, जिन्होंने दावा किया था कि यह वही मुस़्हफ़ है जिसे 'उस्मान (रज़ियल्लाहु अनहु) शहीद किए जाते समय पढ़ रहे थे। यह जानकारी इतिहासकार अल-मक़रीज़ी ने दी, जिन्होंने 378 हिजरी में लिखा। उस समय भी इस दावे पर संदेह किया गया था। कुछ पन्नों पर ख़ून के धब्बे हैं, लेकिन बहुत-सी प्राचीन क़ुरआनी पांडुलिपियों पर इस दावे को सहारा देने के लिए ख़ून लगाया गया था कि वे 'उस्मान (रज़ियल्लाहु अनहु) का मुस़्हफ़ हैं।89

An early manuscript on gazelle parchment exists in Dar al-Kutub asSultaaneeyah in Egypt. It is written in Kufic script without dots or vowel markings. It had been previously kept in the oldest mosque in Cairo, Masjid ‘Amr Ibn al-‘Aas. It was brought there in 347 AH by a man from ‘Iraaq, who claimed it was the mus-haf that ‘Uthmaan was reading when he was killed. This information was reported by the historian al-Maqrizee, writing in 378 AH. There was scepticism about the claim even at that time. There are bloodstains on some of the pages, but many ancient Qur’aanic manuscripts had blood applied to them to support the claim that they were the mus-haf of ‘Uthmaan.89

ताशकंद में एक पांडुलिपि है जो ‘उस्मान द्वारा कमीशन की गई प्रतियों में से एक होने के दावे के लिए सबसे अच्छी उम्मीदवार प्रतीत होती है। इसे मध्यकालीन काल के अंत में मध्य एशिया के एक मुस्लिम शासक ने खरीदा था, लेकिन अंततः जब रूसियों ने देश पर विजय प्राप्त की, तो यह उनके हाथों में चली गई। वे इसे सेंट पीटर्सबर्ग ले गए, लेकिन 1917 की बोल्शेविक क्रांति के बाद, 1923 में, इसे समरकंद लौटा दिया गया। 1940 के दशक में इसे ताशकंद स्थानांतरित किया गया, और आज यह वहीं है। सोवियत अधिकारियों ने मुस्लिम विद्वानों को उस पांडुलिपि की तस्वीरें लेने की अनुमति दी। फिलाडेल्फिया के हैदराबाद हाउस ने इसकी एक प्रति प्रकाशित की, जिसमें आधुनिक अरबी पाठ के साथ, बिंदु और स्वर चिह्न जोड़कर, साथ-साथ रखा गया।

There is a manuscript in Tashkent that seems to be the best candidate for the claim to be one of the copies com-missioned by ‘Uthmaan. It was purchased during the late Middle Ages by a Muslim ruler in Central Asia, but eventually fell into the hands of the Russians when they conquered the country. They took it to St. Petersburg, but after the Bolshevik revolu-tion, in 1923, it was returned to Samarqand. In the 1940s it was transferred to Tashkent, which is where it is today. 90 Soviet authorities allowed Muslim scholars to photograph that manuscript. Hyderabad House in Philadelphia published a copy of it, side by side with the modern Arabic text with the added dots and vowel markings.

बाइबल की पांडुलिपियों पर बाइबल विद्वानों द्वारा लागू किए गए विश्लेषण के वही सिद्धांत, जिनसे उसकी कई खामियाँ और परिवर्तन सामने आए, दुनिया भर से एकत्र की गई क़ुरआन की पांडुलिपियों पर भी लागू किए गए हैं। इस्लामी इतिहास के सभी कालों की प्राचीन पांडुलिपियाँ, जो वाशिंगटन में लाइब्रेरी ऑफ़ कांग्रेस, आयरलैंड के डबलिन स्थित चेस्टर बीटी संग्रहालय और लंदन संग्रहालय में पाई गईं, उनकी तुलना ताशकंद, तुर्की और मिस्र के संग्रहालयों में मौजूद पांडुलिपियों से की गई है। ऐसे सभी अध्ययनों का परिणाम यह पुष्टि करता है कि मूल लेखन से लेकर अब तक पाठ में कोई परिवर्तन नहीं हुआ है। उदाहरण के लिए, जर्मनी के म्यूनिख विश्वविद्यालय के "इंस्टीट्यूट फ़ур कोरानफ़ॉर्शुंग" ने क़ुरआन की 42,000 से अधिक पूर्ण या अपूर्ण प्रतियाँ एकत्र और संकलित कीं। लगभग पचास वर्षों के अध्ययन के बाद उन्होंने रिपोर्ट दिया कि विभिन्न प्रतियों के बीच अंतर की दृष्टि से कोई पाठ-भेद नहीं मिला, केवल कभी-कभार नकल करने वालों की गलतियाँ मिलीं, जिन्हें आसानी से पहचाना जा सकता था। यह संस्थान द्वितीय विश्वयुद्ध के दौरान अमेरिकी बमबारी में नष्ट हो गया।91

The same principles of analysis that were applied to Bible manuscripts by Bible scholars, and which exposed its many flaws and changes, have been applied to Qur’aanic manuscripts gathered from around the world. Ancient manu-scripts from all periods of Islaamic history found in the Library of Congress in Washington, the Chester Beatty Museum in Dublin, Ireland and at the London Museum have been compared with those in museums in Tashkent, Turkey and Egypt. The result of all such studies confirm that there has not been any change in the text from its original writing. For example, the “Institute fur Koranforschung” of the University of Munich, Germany, collected and collated over 42,000 complete or incomplete copies of the Qur’aan. After some fifty years of study, they reported that in terms of differences between the various copies, there were no variants, except occasional mistakes of copyists, which could easily be ascertained. The institute was destroyed by American bombs during the Second World War.91