अरब की बोलियों में मौजूद विभिन्न अंतरों को ध्यान में रखते हुए अल्लाह ने क़ुरआन को सात अलग-अलग रूपों में उतारा। ये रूप इन सात क़बीलों की बोलियों के अनुरूप थे: क़ुरैश, हुज़ैल, सक़ीफ़, हवाज़िन, किनानह, तमीम और यमन। 21 ये विभिन्न रूप अलग-अलग क़ुरआन नहीं थे, क्योंकि जिब्रील केवल एक ही क़ुरआन की आयतें पहुँचाते थे, जो आसमानों में एक सुरक्षित पट्टिका (अल-लौह अल-महफ़ूज़) पर लिखा हुआ है।

In order to take into account the various differences which existed among the Arabian dialects, Allaah revealed the Qur’aan in seven different forms. The forms matched the dialects of the following seven tribes: Quraysh, Huthayl, Thaqeef, Hawaazin, Kinaanah, Tameem, and Yemen. 21 These various forms did not represent different Qur’aans, as Jibreel only conveyed verses from a single Qur’aan written on a protected tablet (al-Lawh al-Mahfooth) in the heavens.

लेकिन जिब्रील (अलैहिस्सलाम) को आदेश दिया गया था कि वे जो आयतें लाए थे, उन्हें प्रमुख कबीलों की बोलियों के अनुरूप सात रूपों में पढ़ें। विभिन्न रूप उन विभिन्न तरीकों को दर्शाते थे जिनसे एक ही शब्द को अलग-अलग बोलियों के अनुसार कहा जा सकता था। फिर भी, सभी का अर्थ एक ही बताया गया था। नबी (ﷺ) ने अपने अधिकतर साथियों (सहाबा) को विभिन्न पाठों के अस्तित्व के बारे में सूचित किया, ताकि उनके पाठ में भिन्नता उनके बीच कोई मतभेद या विभाजन पैदा न करे। सहाबी इब्न अब्बास ने रिवायत किया कि उन्होंने अल्लाह के रसूल (ﷺ) को यह कहते सुना

However, Jibreel was instructed to recite the verses that he brought in seven forms corresponding to the dialects of the major tribes. The various forms represented the various ways in which the same word might be said according to the various dialects. However, the meanings were all stated the same. The Prophet (ﷺ) informed most of his companions (sahaabah) of the existence of various readings so that the variation in their readings would not create any discord or division among them. The sahaabee Ibn ‘Abbaas reported that he heard Allaah’s Messenger (ﷺ) say

हालाँकि सभी साथी एक ही समय में विभिन्न क़िरा'अतों से अवगत नहीं थे। परिणामस्वरूप, कुछ छोटे-मोटे मतभेद हो गए, जिन्हें स्वयं नबी ﷺ ने हल किया। ऐसे मामलों का एक उदाहरण उस घटना में मिलता है जो नबी ﷺ के एक अत्यंत निकट साथी ने बयान की है। 'उमर इब्न अल-ख़त्ताब ने कहा, "एक बार अल्लाह के रसूल ﷺ के जीवनकाल में मैंने हिशाम इब्न हकीम को नमाज़ में सूरह अल-फ़ुरक़ान पढ़ते सुना, और मैंने देखा कि वह उसे उस तरह नहीं पढ़ रहे थे जिस तरह नबी ﷺ ने मुझे सिखाया था।

However, not all of the companions were aware of the various readings at the same time. Consequently, some minor disagreements did take place, which were resolved by the Prophet (ﷺ) himself. An example of such cases can be found in the following incident narrated by one of the Prophet’s closet companions. ‘Umar ibn al-Khattaab said, “Once during the lifetime of Allaah’s Messenger (ﷺ), I heard Hishaam ibn Hakeem reciting Soorah al-Furqaan in salaah, and I noticed that he recited it differently from the way in which the Prophet (ﷺ) had taught me.

मैं उस पर लगभग टूट पड़ने वाला था जब वह नमाज़ पढ़ रहा था, लेकिन मैंने अपने गुस्से पर काबू रखा यहाँ तक कि उसने अपनी नमाज़ पूरी कर ली। नमाज़ पूरी होने पर मैंने उसकी चादर की गर्दन वाली जगह पकड़ी और कहा, "यह सूरह तुम्हें किसने सिखाई जो मैंने तुम्हें पढ़ते हुए सुना?" उसने जवाब दिया, "मुझे यह अल्लाह के रसूल ﷺ ने सिखाई है!" मैंने कहा, "तुम झूठे हो, क्योंकि अल्लाह के रसूल ﷺ ने तो मुझे यही सूरह उस तरीके से सिखाई है जो तुम्हारे पढ़ने के तरीके से अलग है!" फिर मैं उसे अल्लाह के रसूल ﷺ के पास खींचकर ले गया और कहा, "मैंने इस शख़्स को सूरह अल-फ़ुरक़ान ऐसे पढ़ते हुए सुना है जो उस तरीके से अलग है जिस तरह आपने मुझे सिखाई थी।" अल्लाह के रसूल ﷺ ने फ़रमाया, "इसे छोड़ दो, ऐ उमर! हिशाम, पढ़ो!" हिशाम ने उसी तरह पढ़ा जैसे मैंने पहले उन्हें पढ़ते हुए सुना था। तब अल्लाह के रसूल ﷺ ने फ़रमाया, "यह इसी तरह नाज़िल हुई है!" फिर उन्होंने फ़रमाया, "ऐ उमर, पढ़ो!" जब मैंने उसे उसी तरह पढ़ा जैसे उन्होंने मुझे सिखाया था, तो उन्होंने फ़रमाया,

I was on the verge of jumping on him during his salaah, but I managed to control my anger until he completed his prayer. Upon its completion, I grabbed him by the neck of his cloak and said, ‘Who taught you this soorah that I heard you reciting?’ He replied, ‘Allaah’s Messenger (ﷺ) taught it to me!’ I said, ‘You are a liar, for Allaah’s Messenger (ﷺ) has taught it to me in a different way from the way you recited it!’ I then dragged him to Allaah’s Messenger (ﷺ) and said to him, ‘I heard this person reciting Soorah al-Furqaan in a different way from the way that you taught me.’ Allaah’s Messenger (ﷺ) then said, ‘Release him ‘Umar! Recite Hishaam!’ Hishaam recited in the same way that I heard him reciting previously. Then the Messenger of Allaah (ﷺ) said, ‘It was revealed in this way!’ He then said, ‘Recite ‘Umar!’ When I completed reciting it the way he had taught me, he said,

इब्न ‘अब्दुल बर्र ने इस घटना के आधार पर तर्क दिया कि सात हुरूफ़ (रूपों) का यह अर्थ लेना कि वे सात क़बीलाई बोलियाँ हैं, त्रुटिपूर्ण है, क्योंकि ‘उमर और हिशाम दोनों क़ुरैश क़बीले से थे। उन्होंने इसका अर्थ यह बताया कि यह सात प्रकार के सामंजस्यपूर्ण अर्थ हैं जो भिन्न-भिन्न शब्दों के द्वारा व्यक्त होते हैं; उदाहरण के लिए, हलुम्मा, त‘आला और अक़बिल जैसे शब्द, जिन सबका अर्थ ‘आओ’ है। इब्न हजर ने उनका कथन उद्धृत करने के बाद यह मत दिया कि दोनों व्याख्याएँ परस्पर विरोधी नहीं हैं। हो सकता है कि भिन्नता एक ही अर्थों के लिए भिन्न-भिन्न शब्दों में हो, और ये भिन्नताएँ अरबी के सात क़बीलों की बोलियों से आई हों।

Ibn ‘Abdul Barr argued on the basis of this incident that the interpretation of the seven forms as meaning seven tribal dialects is flawed, since ‘Umar and Hishaam were both from the Qurayshee tribe. He interpreted it as meaning seven facets of harmonious meaning conveyed by varying words; for example, words like halumma, t‘aala, and aqbil, which all mean ‘come.’ Ibn Hajr, after quoting him, offered the opinion that the two interpretations are not mutually contradictory. It may be that the variation consists of differing words for the same meanings and that the variations are from the dialects of seven Arabic tribes.

इब्न कुतैबा ने सात हरूफ़ (सात रूपों) की एक अलग व्याख्या प्रस्तावित की।

Ibn Qutaybah proposed a different interpretation of the seven forms:

1. अक्षरों और अर्थ में कोई बदलाव न होते हुए भी स्वर-चिह्नों (हरकात) में भिन्नता; उदाहरण के लिए सूरह अल-बक़रह की आयत 282 में laa yudaarra और laa yudaarru।

1. variations in vowel markings, while the letters and meaning are unchanged; for example laa yudaarra and laa yudaarru in verse 282 of Soorah al-Baqarah:

2. क्रिया के रूप में भिन्नताएँ; जैसे सूरह सबा की आयत 19 में ba‘‘ada और baa‘id

2. variations in the form of a verb; for example: ba‘‘ada and baa‘id in verse 19 of Soorah Saba’:

उदाहरण में भिन्नता दो पहलुओं में है: भूतकाल और आज्ञार्थक (इम्पेरेटिव) के बीच, तथा धातु (रूट) के दूसरे रूप फ़ा‘अला और तीसरे रूप फ़ा‘ала के बीच।

The variation in this example is in two aspects: between the past tense and the imperative and between the second form and the third form of the root, i.e. fa‘‘ala and faa‘ala.

3. समान मूल आकार वाले अक्षरों के बिंदुओं में अंतर; उदाहरण के लिए, सूरah अल-बक़रah की आयत 259 के दो पाठ-रूप, नुन्शिरुहा और नुन्शिज़ुहा, में राʾ और ज़ाʾ का अंतर।

3. variations in dots of letters that have the same basic shape; for example, raa’ and zaa’ in the words nunshiruhaa and nunshizuhaa, two variant wordings of verse 259 of Soorah al-Baqarah:

परिवर्तित शब्द-रूप, نُنشِرُها, का अर्थ है ‘हम उन्हें पुनर्जीवित करते हैं।’

The variant wording, nunshiruhaa, means ‘We restore them to life.’

4. एक अक्षर के दूसरे अक्षर से प्रतिस्थापन के कारण भिन्नताएँ, जो गले या मुँह में निकट के स्थान से उच्चारित होता है; उदाहरण के लिए, 'ऐन और हा’ दोनों गले के बीच से निकलते हैं। सूरह अल-वाक़िआ की आयत 29 में, शब्द ताल्हिन (केले के पेड़ या एक प्रकार का बबूल का पेड़) को ताल्‘िन (खजूर के पेड़ का गुच्छा) भी पढ़ा जाता है।

4. variations due to substitution of one letter for another that is pronounced from a nearby location in the mouth or throat; for example 'ayn and haa’ both originate from the middle of the throat. In verse 29 of Soorah al-Waaqi‘ah, the word, talhin (banana trees or a kind of acacia tree) is also recited tal‘in (spadix of a palm tree).

5. शब्दों के क्रम-परिवर्तन के कारण वाक्यांश में आने वाले भेद; जैसे सूरah क़ाफ़ की आयत 19 में,

5. variations due to the transposition of words in a phrase; for example, in verse 19 of Soorah Qaaf,

एक क़िराअत (पाठ-भेद) जो अबू बक्र की ओर मंसूब है, यह है:

a variant recitation attributed to Aboo Bakr is:

6. अक्षरों या शब्दों के जुड़ने या घटने के कारण होने वाले भेद; जैसे सूरह अल-लैल की आयतें 1-3 में:

6. variations due to the addition or subtraction of letters or words; for example, in verses 1-3 of Soorah al-Layl:

इब्न मस्'ऊद और अबू अद-दरदा' की क़िरात में आयत 3 के पहले तीन शब्द, वा मा ख़लक़ा, (और [उसकी] क़सम जिसने पैदा किया), छूट गए थे। कुछ क़िरातों में मुस-हफ़ उस्मान में दर्ज शब्दों के अतिरिक्त शब्द जोड़े गए थे। अल-बुख़ारी ने इब्न अब्बास का कथन संकलित किया, "जब यह आयत उतरी"

The recitation of Ibn Mas‘ood and Aboo ad-Dardaa’ omitted the first three words of verse 3, wa maa khalaqa, (and [by] Him Who created). Some recitations added words to what is recorded in the Mus-haf ‘Uthmaan. Al-Bukhaaree collected the statement of Ibn ‘Abbaas, “When the verse was revealed,

अल्लाह के रसूल ﷺ बाहर निकले, सफ़ा पहाड़ी पर चढ़े और पुकारा...” 24 इब्न अब्बास (रज़ि.) द्वारा उल्लिखित आयत सूरह अश-शुअरा की आयत 214 है। हालाँकि, मुसहफ़ उस्मान में उसका केवल पहला भाग, “अपने निकटतम रिश्तेदारों को सचेत करो,” मिलता है। कुछ विद्वानों का कहना है कि यह वास्तव में नस्ख़ (निरस्त तिलावत) का एक उदाहरण है।25

the Messenger of Allaah (r) went out, climbed atop the hill of as-Safaa and shouted...” 24 The verse referred to by Ibn ‘Abbaas is verse 214 of Soorah ashShu‘araa’. However, only the first half of it, “Warn your clan of nearest relations,” appears in the Mus-haf ‘Uthmaan. Some scholars say this is really an example of naskh (abrogated recitation).25

7. एक शब्द की जगह दूसरे पर्यायवाची के प्रयोग से होने वाले भेद। इसी की ओर इब्न 'अब्दुल बर्र ने संकेत किया था। इसका एक उदाहरण इब्न मसऊद का सूरह अल-क़ारि'आह की आयत 5 का पाठ है। कुरआन के "كَالْعِھْنِ الْمَنْفُوشِ" के स्थान पर उन्होंने "كَالصُّوفِ" पढ़ा। दोनों वाक्यांशों का अर्थ है "धुनी हुई ऊन की तरह।" 26

7. variations due to the use of one synonym in place of another. This is what Ibn ‘Abdul Barr was referring to. An example of this is Ibn Mas‘ood’s recitation of .كَالصُّوفِ recited he ,كَالْعِھْنِ الْمَنْفُوشِ of Instead .ah‘Qaari-al Soorah of 5 verse ِوشُفْنَمْالBoth phrases mean ‘like carded wool.’ 26

अन्य विद्वानों, जैसे इब्न अल-जज़री और अबुल-फ़ज़्ल अर-राज़ी, ने इसी सिद्धांत पर अपनी-अपनी भिन्न व्याख्याएँ प्रस्तुत कीं। अर-राज़ी ने लिखा, “भाषा की विविधताएँ सात पहलुओं से बाहर नहीं जातीं:

Other scholars, such as Ibn al-Jazaree and Abul-Fadl ar-Raazee, proposed their own variations on the same principle. Ar-Raazee wrote, “The variations of language do not go outside seven aspects:

1. संज्ञाओं के एकवचन, द्विवचन और बहुवचन के बीच तथा पुल्लिंग और स्त्रीलिंग के बीच के रूप।

1. variations of nouns between singular, dual and plural and between masculine and feminine;

2. क्रिया-काल में भिन्नताएँ: पूर्ण (भूतकाल) और अपूर्ण (वर्तमान और भविष्यत्काल)

2. variations in verb tenses between perfect (past), imperfect (present and future)

और आदेश (आज्ञा);

and imperative (command);

3. इ'राब (शब्द-अंत की स्वर-विविधताएँ जो वाक्य में शब्द की भूमिका दर्शाती हैं);

3. variations in i‘raab (vowel endings that indicate the role of the word in the sentence);

4. अक्षरों का जोड़ना और हटाना;

4. addition and deletion of letters;

5. उल्टा शब्द-क्रम;

5. flipped word order;

6. एक शब्द को दूसरे शब्द से बदलना;

6. substitution of one word for another;

7. अल-इमाला, अल-फ़त्ह, अत-तरक़ीक़, अत-तफ़्ख़ीम, अल-इदग़ाम और अल-इज़हार जैसे उच्चारण के भेद।27

7. variations in pronunciation such al-imaalah, al-fat-h, at-tarqeeq, at-tafkheem, al-idghaam and al-ith-haar.27

इब्न हजर ने इंगित किया कि इन सभी विभिन्न व्याख्याओं के बीच काफ़ी समानता (ओवरलैप) है।28

Ibn Hajr pointed out that there is considerable overlap between all these various explanations.28

23 इसे अल-बुख़ारी ने (सहीह अल-बुख़ारी, खंड 6, पृष्ठ 482, हदीस संख्या 514) और मुस्लिम ने (सहीह मुस्लिम, खंड 2, पृष्ठ 389-90, हदीस संख्या 1782) में संकलित किया है। इसी तरह की हदीसें उबय इब्न का‘ब, ‘अब्दुर-रहमान इब्न ‘औफ़ और अबू हुरैरा के हवाले से भी रिवायत की गई हैं। वास्तव में, इब्न अल-जज़री ने इस विषय पर रिवायतों को संकलित किया और पाया कि सहाबा में से उन्नीस ने इसे रिवायत किया है। इसलिए इसके अर्थ के लिहाज़ से इसे मुतवातिर हदीस माना जाता है।

23 Collected by al-Bukhaaree (Sahih Al-Bukhari, vol. 6, p. 482, no. 514) and Muslim (Sahih Muslim, vol. 2, pp. 389-90, no. 1782). Similar hadeeths are reported on the authority of Ubay ibn Ka‘b, ‘Abdur-Rahmaan ibn ‘Awf and Aboo Hurayrah. In fact, Ibn al-Jazaree collected the reports on this issue and found that nineteen of the sahaabah reported it. It is thus considered a mutawaatir hadeeth in its meaning.