क़ुरआन की किसी एक आयत को "आयह" कहा जाता है, जिसका शाब्दिक अर्थ है एक निशानी या संकेत जिसके द्वारा कोई व्यक्ति या वस्तु पहचानी जाती है,1 और अध्याय को "सूरह" कहा जाता है, जिसका शाब्दिक अर्थ है घेरा या दीवार।2

verse of the Qur’aan is called an “ aayah,” which literally means a sign or token by which a person or thing is known,1 and a chapter is referred to as a “ soorah,” which literally means enclosure or wall.2

हर सूरह में आयतों का क्रम स्वयं नबी (ﷺ) ने निर्धारित किया था, जैसा कि कई हदीसों से पता चलता है (हदीस नबी ﷺ के कहे हुए शब्दों या किए हुए कार्यों का अभिलिखित वर्णन है)। उदाहरण के लिए, 'उस्मान इब्न अबी अल-'आस ने कहा, "एक बार जब मैं अल्लाह के रसूल ﷺ के पास बैठा था, तो उन्होंने अपनी आँखें ऊपर की ओर टिकाकर देखा, फिर कुछ देर बाद उन्हें नीचे किया और कहा,

The order of the aayahs in each soorah was set by the Prophet (ﷺ) himself, as is indicated in a number of hadeeths (recorded sayings or actions of the Prophet [ﷺ]). For example, ‘Uthmaan ibn Abee al-‘Aas said, “Once while I was sitting with Allaah’s Messenger (ﷺ), he rolled his eyes upwards in a stare, then after a while he lowered them and said,

नबी (ﷺ) ने सूरतों में विशेष स्थानों पर मौजूद आयतों की ओर भी संकेत किया।

The Prophet (ﷺ) also made reference to aayahs in particular positions in soorahs.

उदाहरण के लिए, अबू अद-दरदा' ने रिवायत किया कि नबी (ﷺ) ने फ़रमाया,

For example, Aboo ad-Dardaa’ reported that the Prophet (ﷺ) said,

"जो व्यक्ति सूरह अल-कहफ़ की पहली दस आयतें याद करेगा, वह दज्जाल (मसीह-विरोधी) से सुरक्षित रहेगा।"4

“Whoever memorizes the first ten verses of Soorah al-Kahf will be protected from Ad-Dajjaal (the Anti-Christ).”4

और ‘उमर इब्न अल-ख़त्ताब ने एक ख़ुतबे (प्रवचन) के दौरान बताया कि वे एक विरासत के मसले को लेकर उलझन में थे, जो उस व्यक्ति से संबंधित था जिसका निधन इस हाल में हुआ कि उसके माता-पिता और न ही कोई संतान थी जो उसकी विरासत पाए। वे इस बारे में नबी ﷺ से बार-बार पूछते रहे, यहाँ तक कि आप ﷺ परेशान हो गए, उन्होंने उनके सीने में हल्का धक्का दिया और कहा,

Also, ‘Umar ibn al-Khattaab mentioned during a sermon that he had been confused about a problem of inheritance related to a person who dies without parents or children to inherit from him. He kept asking the Prophet (ﷺ) about it, until he became annoyed, prodded him in the chest and said,

यदि आयतों का क्रम निश्चित न होता, तो वे हदीसें, और उन जैसी दूसरी हदीसें, जो कुछ विशेष आयतों के विशेष लाभ बताती हैं, निरर्थक हो जातीं। इसके अलावा, ऐसी प्रामाणिक रिवायतें भी बहुत सी हैं जिनमें नबी ﷺ ने नमाज़ (सलाह), जुमा के ख़ुतबों आदि में सूरतें आयतों के क्रम के साथ तिलावत कीं।

If the order of the verses was not fixed, these hadeeths, and others like them, which attach special benefits for particular verses would be meaningless. There are also numerous authentic reports in which the Prophet (r) recited soorahs with the verses in order during salaah (prayer), Jumu‘ah sermons, etc.

दूसरी बार कुरआन की नकल तैयार होते समय, ख़लीफ़ा उस्मान ने व्यक्तिगत रूप से हर सूरah में हर आयत की स्थिति की जाँच की, यह सुनिश्चित करते हुए कि हर एक अपनी जगह पर हो, भले ही वे मंसूख़ (निरस्त) आयतें हों। इब्न अज़-ज़ुबैर ने रिवायत किया कि उन्होंने ख़लीफ़ा उस्मान से कहा, "वह आयत: 'और तुम में से जो लोग मरते हैं और पत्नियाँ छोड़ जाते हैं...' दूसरी आयत द्वारा मंसूख़ हो चुकी है, तो तुम इसे लिखवा क्यों रहे हो [या इसे लिखा रहने क्यों दे रहे हो]?" उन्होंने जवाब दिया, "ऐ मेरे भतीजे, मैं किसी भी चीज़ को उसकी मूल जगह से नहीं हटाऊँगा।"7

During the second copying of the Qur’aan, Caliph ‘Uthmaan personally checked the position of each aayah in every soorah, making sure that every one was in place, even if they were abrogated verses. Ibn az-Zubayr reported that he said to Caliph ‘Uthmaan, “The verse: ‘And those of you who die, leaving wives behind...’6 has been canceled by the other aayah, so why are you having it written[or why are you allowing it to stay written]?” He replied, “O my nephew, I will not remove anything from its original place.”7

इसी प्रकार, सूरतों का क्रम स्वयं नबी (r) ने निश्चित किया था, यद्यपि यह दर्ज है कि ‘अली इब्न अबी तालिब ने एक ऐसा पाठ संकलित किया था जिसमें सूरतें उनके अवतरित होने के समय के अनुसार क्रमबद्ध थीं। यानी उसकी शुरुआत सूरह अल-‘अलक़ से होती थी, फिर अल-मुद्दस्सिर, और फिर नून। यह भी दर्ज है कि इब्न मसऊद के पास एक ऐसा पाठ था जो सूरह अल-बक़रह से शुरू होता था, फिर अन-निसा और फिर आले-इमरान; जबकि उबय्य के पास एक ऐसा पाठ था जो सूरह अल-फ़ातिहah से शुरू होता था, फिर अल-बक़रह, अन-निसा और आले-इमरान।8 फिर भी, नबी (ﷺ) के इन महान साथियों में से किसी ने भी उस क्रम पर आपत्ति नहीं की जिसकी पुष्टि ख़लीफ़ा ‘उस्मान और उन सहाबा की समिति ने की थी, जिन्होंने क़ुरआन की प्रतियाँ तैयार कीं और उन्हें मुस्लिम राज्य के विभिन्न केंद्रों में वितरित किया। बल्कि इन्होंने और दूसरे साथियों ने किसी भी भ्रम से बचने के लिए अपनी प्रतियाँ जला दीं।9 यदि सूरतों का क्रम निश्चित न होता तो यह सब कुछ घटित नहीं हो सकता था। यह भी ध्यान रखना चाहिए कि नबी (ﷺ) के जीवनकाल में हर रमज़ान में जिब्रील एक बार क़ुरआन का दौर करते थे, सिवाय अंतिम वर्ष के, जिसमें उन्होंने इसे दो बार सुनाया।10 ऐसे दौर का कोई मूल्य तभी हो सकता था जब एक निश्चित क्रम मौजूद होता, विशेषकर इस तथ्य को देखते हुए कि कुछ सहाबा नबी (ﷺ) को जिब्रील को क़ुरआन सुनाते हुए सुनते थे।

Similarly, the order of the soorahs was fixed by the Prophet (r) himself, although it is recorded that ‘Alee ibn Abee Taalib had compiled a text in which the soorahs were ordered according to the time of their revelation. That is, it began with Soorah al-‘Alaq, then al-Mudath-thir, and then Noon. It has also been recorded that Ibn Mas‘ood had a text which began with Soorah al-Baqarah, then an-Nisaa’, and then Aal‘Imraan; while Ubayy had one which began with Soorah al-Faatihah, then al-Baqarah, an-Nisaa’, and Aal ‘Imraan.8 However, none of these great companions of the Prophet (ﷺ) argued with the order confirmed by Caliph ‘Uthmaan and the committee of sahaabah that copied and distributed copies of the Qur’aan to the various centers of the Muslim state. In fact, these and other companions burned their copies in order to avoid any confu-sion.9 None of this would have taken place if the order of the soorahs was not fixed. It should also be noted that Jibreel reviewed the Qur’aan once during every Ramadaan of the Prophet’s life except during the final year, in which he recited it to him twice.10 For such a review to be of any value, a fixed order had to have been there, especially considering the fact that some of the sahaabah used to listen to the Prophet (ﷺ) as he recited it to Jibreel.