इसमें कोई संदेह नहीं कि कुछ आदेशों की जगह दूसरे आदेशों को लाना अच्छे और महत्वपूर्ण कारणों से किया गया, क्योंकि अल्लाह का कोई भी कार्य खेल-तमाशा नहीं है और न ही बिना किसी उद्देश्य के है। इन कारणों में से कुछ को उसने स्वयं बयान किया है, और कुछ अन्य स्पष्ट हैं और उसके कार्यों से समझे जा सकते हैं; परंतु कुछ ऐसे भी हैं जो हमें ज्ञात नहीं और हमारी समझ से परे हैं। अल्लाह का स्वरूप हमें ज्ञात नहीं और हमारी समझ से परे है। अल्लाह का ज्ञान असीम है और सब कुछ को घेरे हुए है, इसलिए मनुष्य यह उचित रूप से आशा नहीं कर सकता कि वह अल्लाह के कार्यों के पीछे छिपी सर्वोच्च हिकमत को पूरी तरह समझ सकेगा।

There is no doubt that the replacement of some laws with others was done for good and important reasons, as none of Allaah’s action are in jest or without a purpose. Some of these reasons He has described, and others are obvious and deducible from His actions; however, there are others unknown to us and beyond our comprehension. Allaah’s being is unknown to us and beyond our comprehension. Allaah’s knowledge has no limits and includes all, so man cannot reasonably hope to grasp in totality the supreme wisdom behind Allaah’s actions.

नस्ख़ (naskh) के मामले में, इसके घटित होने के कारणों से संबंधित निम्नलिखित सिद्धांत निकाले जा सकते हैं:

In the case of naskh, it is possible to deduce the following principle reasons for it occurrence:

1. यह मानवजाति के कल्याण की देखभाल का एक साधन है, जिसमें ईश्वरीय नियमों को मानव समाज के विकास के अनुरूप पूर्णता की एक अवस्था तक विकसित किया जाता है।

1. It is means of looking after the welfare of mankind by the evolution of divine laws to a stage of completion consistent with the development of human society.

2. इसका उपयोग विश्वासियों की परीक्षा लेने के लिए किया जाता है, विभिन्न परिस्थितियों के माध्यम से, जिनमें उन्हें कुछ विशेष नियमों का बारीकी से पालन करने की आवश्यकता होती है, जबकि अन्य में उन्हें उनका पालन न करने की आवश्यकता होती है। इस प्रकार की भिन्नता विश्वासियों की अल्लाह के आदेशों के आगे समर्पण करने की इच्छा के साथ-साथ अल्लाह की हिकमत (तत्वदर्शिता) में उनके विश्वास की भी परीक्षा लेती है।

2. It is used to test the believers with a variety of situations in which they are required to closely follow certain specific laws, while in others they are required not to follow them. This type of variation tests the willingness of the believers to submit to Allaah’s commands as well as their faith in Allaah’s wisdom.

3. इससे यह भी स्पष्ट होता है कि अल्लाह इस्लामी उम्मत के लिए भलाई और आसानी चाहता है। वह नस्ख़ (निरसन) जो किसी हुक्म को एक अधिक कठिन हुक्म से बदल दे, ईमान वालों को अधिक सवाब कमाने का अवसर देता है; क्योंकि ईश्वरीय नियम यह है कि कठिनाई जितनी अधिक होगी, प्रतिफल उतना ही बड़ा होगा। इसके विपरीत, वह नस्ख़ जो किसी हुक्म को एक आसान हुक्म से बदल दे, ईमान वालों को राहत देता है और उन्हें उनके लिए अल्लाह की भलाई की चाहत की याद दिलाता है।

3. It also shows that Allaah desires good and ease for the Islaamic nation. Naskh which repeals a law with one more difficult gives the believers an opportunity to earn a greater reward; the divine principle being that the greater the difficulty the greater the reward. On the other hand, naskh which replaces a law with an easier one gives the believers a break and reminds them of Allaah’s wish of good for them.

कई विद्वानों ने इस विषय पर विशेष रूप से किताबें संकलित कीं। शायद इनमें सबसे पहली किताब क़तादा इब्न दिआमा (मृत्यु 737 ई. / 118 हि.) की थी, जो ताबिईन में से एक प्रमुख हदीस विद्वान थे, और उनकी किताब का नाम था *an-Naasikh wa al-Mansookh fee Kitaab Allaah*। इस विषय पर किताबें लिखने वाले अन्य प्रसिद्ध विद्वान थे: इब्न हज़्म अज़-ज़ाहिरी (मृत्यु 932 ई. / 320 हि.), अहमद इब्न मुहम्मद अन-नह्हास (मृत्यु 950 ई. / 338 हि.), मकी इब्न अबी तालिब (मृत्यु 1046 ई. / 437 हि.) और इब्न अल-जौज़ी (मृत्यु 1201 ई. / 597 हि.)।54

Many scholars compiled books specifically on this topic. Perhaps the earliest of these was an-Naasikh wa al-Mansookh fee Kitaab Allaah, by Qataadah ibn Di‘aamah (d. 737 CE/118 AH), a prominent hadeeth scholar from among the taabi‘een. Other famous scholars who compiled works on the subject were Ibn Hazm ath-Thaahiree (d. 932 CE/320 AH), Ahmad ibn Muhammad an-Nahhaas (d.950 CE/338 AH), Makee ibn Abee Taalib (d. 1046 CE/ 437AH) and Ibn alJawzee (d. 1201 CE/597 AH).54