पहली आसमानी किताबों के विपरीत, दूसरी वह्य (कुरआन) एक ही बार में नहीं, बल्कि टुकड़ों में उतरी, इसके कई कारण थे।

There are a number of reasons why the second revelation took place in segments rather than all at once, as happened with the former books of revelation.

निम्नलिखित केवल सबसे स्पष्ट कारणों का सारांश है:

The following are only a summary of the most obvious reasons:

पैगंबर (ﷺ) को मूर्तिपूजकों और यहूदियों की ओर से अपने दुश्मनों के हाथों कई परीक्षाओं का सामना करना पड़ा। उन्होंने उन्हें झूठा और ढोंगी कहा और उनके हौसले को तोड़ने के हर संभव तरीके आज़माए। जब भी विरोधियों का दबाव अपने चरम पर पहुँच जाता और लगभग असहनीय हो जाता, तब अल्लाह पैगंबर (ﷺ) को तसल्ली देने के लिए कुछ आयतें उतारता था। उदाहरण के लिए:

The Prophet (ﷺ) was faced with many trials at the hands of his enemies among the idolaters and the Jews. They called him a liar and a fake and tried every possible way to break his spirit. Whenever the pressure of his opponents reached its peak and became virtually unbearable, Allaah would reveal certain verses to comfort the Prophet (ﷺ). For example:

अल्लाह उन्हें पिछले नबियों की परीक्षाओं की याद दिलाकर भी हिम्मत देता, और यह बताता कि अंततः उन्हें किस तरह सफलता मिली। उदाहरण के लिए,

Allaah would also give him confidence by reminding him of the trials of the former prophets and how they were eventually given success. For example,

कभी-कभी अल्लाह स्वयं उन्हें मदद और जीत का वादा करता था:

At other times Allaah would actually promise him help and victory:

या अल्लाह उसे उसके दुश्मनों की नाकामी की ख़बर दे देता:

Or Allaah would inform him of the failure of his enemies:

इस प्रकार, क़ुरआन के कुछ अंश उनके मिशन के विभिन्न चरणों में विशेष रूप से पैग़म्बर (ﷺ) को सांत्वना देने, उन्हें दृढ़ता और आत्मविश्वास प्रदान करने के लिए उतारे गए, ताकि वे इस्लाम का प्रचार करने का अपना दायित्व पूरा कर सकें।

Thus, certain segments of the Qur’aan were revealed at various point in his mission specifically to comfort the Prophet (ﷺ) and give him steadfastness and confidence in order to fulfill his obligation of propagating Islaam.

वह्य (revelation) के अवतरण का भार बहुत बड़ा था, जिससे नबी ﷺ आम तौर पर थक जाते और कमज़ोर हो जाते थे। 'आइशा (रज़ि.) ने बताया कि एक बार अत्यधिक ठंडे दिन में उन्होंने नबी ﷺ को देखा कि जब वह्य आई और फिर चली गई, तो ठंड के बावजूद उनके माथे से पसीना टपक रहा था।51 स्वयं अल्लाह ने भी क़ुरआन को भारी और बोझिल बताया है:

The descent of revelation was a great burden which usually left the Prophet (ﷺ) drained and weak. ‘Aa’ishah reported that once, on an extremely cold day, she saw him when revelation came and left him. And, in spite of the cold weather, his forehead was dripping with sweat.51 Even Allaah Himself referred to the Qur’aan as being weighty and burdensome:

और अल्लाह की वाणी की महानता, शक्ति और गंभीरता को स्पष्ट करने के लिए अल्लाह ने यह उपमा प्रस्तुत की:

And, in order to emphasize the greatness, power and weight of the word of God, Allaah set forth the following metaphor:

इसलिए, अल्लाह के अंतिम वचन का एक ही बार में अवतरण नबी (ﷺ) के लिए सहन कर पाना बहुत कठिन होता। ऐसा अवतरण उन पर अत्यधिक दबाव डाल देता। अतः इसे सहनीय खंडों में बाँटकर धीरे-धीरे उतारा गया। इस तरह नबी (ﷺ) पर बोझ केवल थोड़े-थोड़े समय के लिए पड़ता और उनके मिशन में लंबे समय तक विश्राम की आवश्यकता के कारण रुकावट नहीं आती। इस प्रकार, क्रमिक अवतरण की यह पद्धति उस कोमलता को दर्शाती है जिसके साथ अल्लाह ने अपने अंतिम रसूल से व्यवहार किया, क्योंकि अंतिम संदेश की महानता और गरिमा अत्यंत विशाल है।

Thus, the revelation of the final word of Allaah in one stroke would have been too much for the Prophet (ﷺ) to bear. Such a revelation would have placed him under the most extreme pressure. It was, therefore, broken down into bearable segments and revealed gradually. In this way the Prophet (ﷺ) would only be burdened for short periods of time and his mission would not be hampered by long periods of recovery. Thus, the segmented method of revelation represents the gentle manner in which Allaah dealt with His last messenger due to the might and glory of the final message.

कुरआन ने इस्लाम के सिद्धांतों को प्रस्तुत करने का जो तरीका अपनाया, वह क्रमिक था। सभी सिद्धांत न तो शुरुआत में लागू किए गए, न ही किसी एक चरण में एक साथ। कुरआन की शुरुआती सूरतों का उद्देश्य उस मुख्य समस्या का समाधान करना था जो अल्लाह की इबादत और उसकी एकता के सामने खड़ी थी: शिर्क। 54 अल्लाह की सर्वोच्चता और एकता में विश्वास को स्थापित करना था और सृष्टि के झूठे उपास्यों को हटाना था। इस तरह शुरुआती सूरतों ने तौहीद55 और ईमान के दूसरे प्रमुख स्तंभ, यानी पुनरुत्थान और न्याय के दिन में विश्वास56 पर ध्यान केंद्रित किया। ईमान को बारह वर्ष तक मज़बूत करने के बाद ही, नबी ﷺ के मेराज (आकाश की यात्रा) के दौरान,57 नमाज़ अनिवार्य की गई। हिजरत से एक वर्ष पहले कुरआन की आयतों ने ईमान वालों के लिए नमाज़ को एक आवश्यक कर्तव्य के रूप में ज़ोर देकर बताना शुरू किया। हिजरत के दो वर्ष बाद ही कुरआन की आयतें रोज़े और ज़कात की ओर मुड़ीं और मुसलमानों पर उन्हें अनिवार्य किया गया।58 अंत में, हिजरत के छठे वर्ष में कुरआन की आयतों ने हज को उस व्यक्ति पर अनिवार्य बताया जो इसे करने में सक्षम हो।59

The method by which the Qur’aan was used to present the principles of Islaam was a gradual method. All of the principles were not enjoined in the beginning or all at once during any stage. The early soorahs of the Qur’aan were aimed at treating the main problem which confronted the worship of Allaah and His unity: shirk. 54 Belief in Allaah’s supremacy and unity had to be built and the false gods of creation had to be removed. Thus, the early soorahs concentrated on tawheed55 and the other major pillar of eemaan, 56 belief in the Resurrection and Judgment. It was not until after twelve years of building eemaan that salaah was made compulsory, during the Prophet’s Ascent (mi‘raaj) to the heavens.57 One year before the Hijrah, the Qur’aanic verses began to stress salaah as a requirement for the believers. It was not until two years after the Hijrah that the Qur’aanic verses turned to sawm and zakaah and enjoined them on Muslims.58 Finally, in the sixth year after the Hijrah, the verses of the Qur’aan revealed hajj as an obligation for whoever is able to perform it.59

'आइशा (रज़ि०) ने बताया कि क़ुरआन में सबसे पहले जो चीज़ नाज़िल हुई वह जन्नत और जहन्नम से संबंधित थी, और हलाल व हराम के मामले उसके कुछ समय बाद नाज़िल हुए। उन्होंने कहा, "अगर पहली चीज़ यह नाज़िल हुई होती कि 'शराब मत पियो' या 'ज़िना और बदकारी मत करो', तो लोग कहते, 'हम इसे कभी नहीं छोड़ेंगे।'"60

‘Aa’ishah mentioned that the first thing to be revealed of the Qur’aan dealt with Heaven and Hell and that it was only after some time that issues of legal and illegal acts were dealt with. She said, “If the first thing to be revealed had been, ‘Don’t drink liquor,’ or ‘Don’t commit adultery and fornication,’ they would have said, ‘We will never give [it] up.’ ”60

यदि क़ुरआन एक साथ अवतरित हुआ होता, तो क़ानूनों को क्रमिक रूप से स्थापित करना संभव न होता। यह पद्धति पहली पीढ़ी के मुसलमानों के लिए विशेष रूप से महत्वपूर्ण थी, जो आगे चलकर धरती पर इस्लाम को स्थापित करने वाले थे।

If the Qur’aan had been revealed all at once, it would not have been possible to establish the laws in a gradual fashion. This method was particularly important for the first generation of Muslims who would later establish Islaam in the earth.

उनके लिए इस्लाम के सिद्धांतों की स्पष्ट समझ रखना आवश्यक था, क्योंकि बाद की पीढ़ियों के मुसलमान इस्लाम की उनकी व्याख्या और उस पर अमल पर निर्भर रहने वाले थे।

It was necessary for them to have a clear understanding of the principles of Islaam because the later generations of Muslims would depend on their interpretation and practice of Islaam.

चूँकि नबी के अधिकांश अनुयायी पढ़-लिख नहीं सकते थे, इसलिए क़ुरआन को सुरक्षित रखने का मुख्य तरीक़ा याद करना (हिफ़्ज़) बन गया। अतः, यदि पूरा क़ुरआन एक साथ उतार दिया गया होता, तो उसकी लंबाई के कारण वे उसे पूरा याद नहीं कर पाते।

Since the majority of the Prophet’s followers were unable to read or write, the main method of preserving the Qur’aan became that of memorization. So, if the whole Qur’aan had been revealed at once, they would have been unable to memorize all of it due to its length.

यहाँ तक कि वे थोड़े-से लोग भी जो लिख सकते थे, उस समय लेखन-सामग्री की कमी के कारण पूरा कुरआन रिकॉर्ड नहीं कर सकते थे। इस प्रकार कुरआन का टुकड़ों में उतरना सहाबा के लिए पूरे कुरआन को याद करने और एक-दूसरे को सिखाने को आसान बना देता था। 'उमर इब्न अल-ख़त्ताब से रिवायत है कि उन्होंने कहा, "कुरआन पाँच-पाँच आयतें करके सीखो, क्योंकि निश्चय ही जिब्रील नबी ﷺ के पास कुरआन पाँच-पाँच आयतें करके लाते थे।" 61 इससे नबी ﷺ के लिखने वालों (कातिबों) के लिए भी उनके जीवनकाल में पूरे कुरआन को रिकॉर्ड करना आसान हो गया।

Even the few who were able to write would have been unable to record all of it, due to the scarcity of writing materials at the time. Thus, the revelation of the Qur’aan in sections made it easier for the companions to memorize the whole Qur’aan and teach it to each other. ‘Umar ibn al-Khattaab was reported to have said, “Learn the Qur’aan five verses at a time, for verily, Jibreel used to descend with the Qur’aan for the Prophet (r) five at a time.” 61 This also made it easier for the scribes of the Prophet (r) to record all of the Qur’aan during his lifetime.

कुरआन की इस प्रारंभिक सुरक्षा का इस्लाम की शिक्षाओं की शुद्धता बनाए रखने में अत्यंत महत्व था, क्योंकि यह पिछली वह्यी की किताबों में हुए बदलावों का ही परिणाम था जिन्होंने उनके अनुयायियों को गुमराह कर दिया। कुरआन का क्रमिक अवतरण उन्हें आयतों के अर्थ पर चिंतन करने का अधिक अवसर भी देता था। इसके फलस्वरूप वे कुछ बातों को स्पष्ट करने या कुछ व्याख्याओं की पुष्टि करने के लिए नबी ﷺ से प्रश्न करते थे। इस प्रकार यह पीढ़ी कुरआन की वास्तविक और गहरी समझ प्राप्त करने में सक्षम हुई। यह अत्यंत महत्वपूर्ण था, क्योंकि कुरआन के सिद्धांतों पर उनका व्यावहारिक अमल बाद की मुस्लिम पीढ़ियों के लिए मार्गदर्शक बना और आज तक बना हुआ है। ऐसी समझ तब संभव न होती यदि कुरआन एक साथ ही उतार दिया जाता।

This early preservation of Qur’aan was critical to maintaining the purity of the teachings of Islaam, as it was the alterations in earlier books of revelation which led their followers astray. The gradual revelation of the Qur’aan also gave them a greater opportunity to contemplate the meanings of the verses. This, in turn, caused them to question the Prophet (r) in order to clarify certain points or verify certain interpretations. Thus, this generation was able to gain a truly deep understanding of the Qur’aan. This was of great importance, because their practical implementation of the principles of the Qur’aan became a guide to later generations of Muslims and continues to be one to this day. Such an understanding would not have been possible had the Qur’aan been revealed all at once.

अक्सर क़ुरआन की आयतें उन समस्याओं से निपटने के लिए उतरती थीं जो नबी (ﷺ) और उनके साथियों को पेश आती थीं। कभी-कभी लोग नबी (ﷺ) से ऐसे सवाल पूछते थे जिनका ज्ञान उन्हें नहीं होता था, और अल्लाह उनका जवाब उतार देता था। उदाहरण के लिए, यह रिवायत किया गया है कि ज़ुल-क़रनैन का क़िस्सा इसलिए उतरा क्योंकि यहूदियों ने नबी (ﷺ) से उनके बारे में पूछा था, उनकी नबुव्वत की परीक्षा लेने के लिए। अल्लाह ने उतारा:

Often the verses of the Qur’aan would be revealed to deal specifically with problems which faced the Prophet (ﷺ) and his companions. Sometimes people would ask the Prophet (ﷺ) questions about which he had no knowledge, and Allaah would reveal the answer. For example, it was reported that the story about Thul-Qarnayn was revealed because the Jews asked the Prophet (ﷺ) about him, as a test of his prophethood. Allaah revealed:

कभी-कभी ऐसी आयतें उतरती थीं जो स्वयं नबी (ﷺ) की किसी भूल को सुधारने के लिए होती थीं। इसका एक उदाहरण सूरह अत-तौबा में मिलता है, जिसमें अल्लाह ने नबी (ﷺ) से कहा,

At other times, verses would be revealed to correct an error made by the Prophet (ﷺ) himself. An example of this is in Soorah at-Tawbah, in which Allaah told the Prophet (ﷺ),

मुजाहिद ने कहा कि यह आयत उन लोगों के बारे में उतरी जो दूसरों को सलाह देते थे कि, "अल्लाह के रसूल (ﷺ) से कहो कि वे तुम्हें माफ़ कर दें (तबूक के अभियान में शामिल न होने की छूट दें)। यदि वे तुम्हें अनुमति दे दें, तो घर पर रहो, और यदि वे अनुमति न दें, तब भी घर पर रहो।" इब्ने कसीर ने कहा, "परम उच्च (अल्लाह) कह रहा है, 'तुम्हें उनमें से किसी को भी पीछे रहने की अनुमति नहीं देनी चाहिए थी, ताकि तुम जान सको कि कौन अपनी आज्ञाकारिता के दिखावे में सच्चा है और कौन झूठा। क्योंकि वे पीछे रहने के इरादे पर अडिग थे।'"65

Mujaahid said the verse was revealed about some people who advised others, “Ask the Messenger of Allaah (ﷺ) to excuse you (from participating in the expedition to Tabook). If he gives you permission, stay home, and if he doesn’t permit you, stay home, (anyway).” Ibn Katheer said “The Most High is saying, ‘You shouldn’t have given permission to any of them to stay behind so you could have known who was truthful in his display of obedience to you and who was lying. For they were firm in their intention to stay behind.’ ”65

उन आयतों का अवतरण उन ग़लत रवैयों को सुधारने के लिए भी हुआ जो उस समय के मुसलमानों में व्यापक थे। ऐसे ही एक अवतरण का उदाहरण हुनैन की लड़ाई का मामला है। मुसलमान इस भावना के साथ दुश्मनों से लड़ने निकले कि वे निश्चित रूप से विजयी होंगे, क्योंकि उनकी संख्या दुश्मन से कई गुना अधिक थी। दुश्मन ने उन पर घात लगाकर हमला किया और उन्हें पीठ फेरकर हार के साथ भागने पर मजबूर कर दिया। लेकिन उस प्रारंभिक सबक़ के बाद, अल्लाह ने उसी लड़ाई में उन्हें दुश्मन पर सफलता प्रदान की। फिर उसने यह आयत उतारी:

Verses were also revealed to correct wrong attitudes which were widespread among the Muslims of that time. An example of such a revelation is the case of the Battle of Hunayn. Muslims had left to do battle with the disbelievers feeling that they were sure to be victorious, since their numbers exceeded that of the enemy many times over. The enemy ambushed them and caused them to turn on their heels and flee in defeat. However, after that initial lesson, Allaah gave them success over the enemy in the same battle. Then, He revealed the following verse:

जब कुरआन की आयतें उन घटनाओं के समय पर उतरीं जब वे घटित हुईं, तो वे उसमें शामिल लोगों तक अधिक सीधे पहुँच सका। गलतियाँ होने के ठीक बाद दी गई सुधार की बातें प्रायः उस सामान्य उपदेश से अधिक प्रभावी होती हैं जो बहुत पहले या बहुत बाद में दिया गया हो। यदि कुरआन एक साथ पूरा उतार दिया गया होता, तो इन और इन जैसी समस्याओं को उनके संदर्भ में संभालना संभव न होता।

By dealing with the various incidents at the time that they occurred, the Qur’aan was able to reach those involved more directly. Corrections made immediately after errors take place tend to have a greater impact than general advice given long before or after. If the Qur’aan had been revealed all at once, it would not have been possible to treat these and similar problems within their context.

कुरआन का तेईस वर्षों में टुकड़ों-टुकड़ों में अवतरित होना इस बात का स्पष्ट प्रमाण है कि यह केवल अल्लाह का वचन है, न कि पैगंबर मुहम्मद ﷺ या सृष्टि के किसी अन्य सदस्य का। इसे इसकी आरंभ से अंत तक की एकता और अभिव्यक्ति की स्थिरता सिद्ध करती है। इसका मूल विषय-वस्तु इसके एक सौ चौदह अध्यायों में गहराई से गुँथा हुआ है, और सभी अध्याय एक ही हार में पिरोए हुए अनमोल मोतियों की तरह आपस में जुड़े हुए प्रतीत होते हैं। विषय-वस्तु और वाक्य-रचना में भिन्नता के बावजूद इसकी तुक और लय पूरी पुस्तक की हर आयत में एक समान शैली के साथ बिना किसी रुकावट के बहती है। ऐसी एकरूपता कैसे उत्पन्न हो सकती थी, जबकि कुरआन आरंभ से अपने पूर्ण रूप में उपलब्ध नहीं था? यह कैसे संभव होता, जब इसकी आयतें और अध्याय अक्सर आंदोलन के विभिन्न चरणों में घटित घटनाओं से संबंधित होते थे? और यह उस व्यक्ति के मस्तिष्क की उपज कैसे हो सकती थी, जो न पढ़ना जानता था न लिखना, और जिसने अपने मिशन के आरंभ से पहले रचना की कोई विशेष योग्यता प्रदर्शित नहीं की थी?

The revelation of the Qur’aan in segments over twenty-three years is clear proof that it is Allaah’s word, alone, and not that of Prophet Muhammad (r) or any other member of creation. That is proven by the unity and consistency of expression from beginning to end. Its basic subject matter is intimately interwoven throughout its one hundred and fourteen chapters, and all of the chapters seem interconnected like priceless pearls on a single necklace. Its rhyme and rhythm flow unhindered through every verse in the book in a unified style, in spite of the variations in subject matter and sentence structure. How could such a consistency arise when the Qur’aan was not available in its complete form from the beginning? How could it arise when its verses and chapters often dealt with incidents occurring at various stages of the movement? How could it be the product of the mind of a man who could neither read or write, nor had he displayed any special ability to compose prior to the beginning of his mission?

यहाँ तक कि महानतम लेखकों की शैलियों में भी भिन्नता होती है, विशेषकर लंबे समय के दौरान। इसलिए, इस बात से कि क़ुरआन तेईस वर्षों की अवधि में खंड-खंड करके उतारा गया, स्पष्ट रूप से सिद्ध होता है कि उसका स्रोत इस संसार का नहीं था।

Even the greatest of writers have variations in their styles, especially over long periods of time. Therefore, the fact that the Qur’aan was revealed in sections over a period of twenty-three years clearly proves that its origin was not of this world.

इसका स्रोत सारे जहानों के रब, अल्लाह, परम महान और महिमावान ही होना था।

Its source had to be the Lord of the Worlds, Allaah, Most Great and Glorious.

अल्लाह ने स्वयं क़ुरआन में इस तथ्य की ओर संकेत करते हुए फ़रमाया,

Allaah Himself pointed to this fact in the Qur’aan, saying,

जब भी नबी (ﷺ) पर कोई नई वahi उतरती, तो वे अपने साथियों को हुक्म देते कि उसे पहले की वahiyon के बाद रखो या उनसे पहले। नबी (r) को यह मालूम नहीं था कि भविष्य में उनके सामने क्या आएगा, या वे कितने समय तक जीवित रहेंगे। उनके जीवन में अनगिनत घटनाएँ घटीं, जिन्होंने बिना शक उनके मिज़ाज और उनके कहने के ढंग को बदला। फिर भी क़ुरआन में इन बदलावों का कोई असर नहीं दिखता। क़ुरआन निश्चित रूप से मुहम्मद (ﷺ) की रचना नहीं है, जैसा कि कुछ लोग दावा करना चाहते हैं, और इस बात को स्वयं क़ुरआन सिद्ध करता है।

Whenever the Prophet (ﷺ) had a new revelation, he would tell his companions to put it after other earlier revelations or before them. The Prophet (r) had no idea what he was going to face in the future or how long he was going to live. His life was filled with a multitude of incidents which, without a doubt, altered his mood and his mode of expression. Yet, the Qur’aan in no way reflected these differences. The Qur’aan is definitely not the product of Muhammad (ﷺ), as some would like to claim, and that fact is proven by the Qur’aan itself.