इस पुस्तक के शीर्षक, उसूल अत-तफ़सीर (शाब्दिक अर्थ: कुरआनी व्याख्या के मूल सिद्धांत), का मूल रूप से आशय उन ज्ञान-शाखाओं से है जो कुरआनी पाठों की सटीक व्याख्या के लिए आवश्यक हैं, जैसे अरबी व्याकरण और वाक्य-रचना, अरबी साहित्य और कुरआनी विज्ञान (उलूम अल-कुरआन)। इस युग में किसी टीकाकार के लिए आधुनिक ज्ञान-क्षेत्रों, जैसे शुद्ध विज्ञान और सामाजिक विज्ञान, से परिचित होना भी आवश्यक है, ताकि कुरआनी व्याख्याएँ आधुनिक मानव समाज के लिए प्रासंगिक बन सकें। उसूल अत-तफ़सीर कुरआन की व्याख्या करने की वास्तविक, चरण-दर-चरण पद्धति को संबोधित करता है, ताकि यह सुनिश्चित हो कि व्याख्याएँ केवल मानवीय इच्छाओं और कल्पनाओं का परिणाम न हों। ये विषय परंपरागत रूप से उसूल अल-फ़िक़्ह (इस्लामी विधि के मूल सिद्धांत) की पुस्तकों और शास्त्रीय तफ़सीर की पुस्तकों की भूमिकाओं में बताए जाते थे।

The title of this book, Usool at-Tafseer (lit. The Fundamental Principles of Qur’aanic Interpretation), essentially refers to the branches of knowledge which are necessary to provide an accurate interpretation of the Qur’aanic texts, such as Arabic grammar and syntax, Arabic literature and Qur’aanic sciences (‘uloom al-Qur’aan). Familiarity with modern fields of learning, like the pure sciences and social sciences, is also necessary for a commentator in this era to make the Qur’aanic explanations relevant to modern human society. Usool atTafseer addresses the actual step-by-step methodology of interpreting the Qur’aan to ensure that interpretations are not merely the result of human whims and fancies. These subjects were traditionally mentioned in the books of usool al-fiqh (The Fundamental Principles of Islaamic Law) and the introductions to the classical books of Tafseer.

उसूल अत-तफ़सीर के विषय पर समर्पित सबसे प्रसिद्ध प्रारंभिक कृतियों में से एक ग्रंथ है, जिसका नाम मुक़द्दिमा फ़ी उसूल अत-तफ़सीर है, 1

Among the most well known early works dedicated to the subject of Usool at-Tafseer is a treatise called Muqaddimah fee Usool at-Tafseer, 1

किया गया था, जिसे 13वीं शताब्दी ईस्वी के उत्कृष्ट विद्वान इब्न तैमिय्यah ने लिखा। 2 बाद के दौर की कृतियों में, भारतीय विद्वान ‘अब्दुल-हमीद अल-फ़राही की कृति शायद सबसे उल्लेखनीय है। उन्होंने अपनी कृति का नाम रखा: at-Takmeel fee Usool at-Ta’weel। 3

done by the outstanding scholar of the 13th century CE, Ibn Taymeeyah.2 Of the latter day works, that of the Indian scholar, ‘Abdul-Hameed al-Faraahee, is perhaps the most notable. He entitled his work, at-Takmeel fee Usool at-Ta’weel. 3

अधिक प्रचलित शब्द, 'उलूमुल-क़ुरआन, उन सभी ज्ञान-शाखाओं के लिए प्रयुक्त होता है जो क़ुरआन को स्पष्ट करती हैं या जो उससे निकली हैं। इनमें शामिल हैं: तफ़सीर (व्याख्या) का ज्ञान, क़िराअात (पाठ-शैलियाँ), अर-रस्मुल-उसमानी (उस्मानी लिपि), इअजाज़ुल-क़ुरआन (क़ुरआन के चमत्कारिक पहलू), असबाबुन-नुज़ूल (अवतरण के कारण), अन-नासिख़ वल-मंसूख़ (निरस्त करने और निरस्त होने वाली आयतें), इअराबुल-क़ुरआन (क़ुरआन का व्याकरण), ग़रीबुल-क़ुरआन (क़ुरआन के दुर्लभ शब्द), धार्मिक निर्णय (अहकाम), तथा अरबी भाषा और साहित्य।4

The more commonly used term, ‘uloom al-Qur’aan, refers to all the fields of knowledge which serve to elucidate the Qur’aan or which are derived from it. Included among them are knowledge of tafseer (exegesis), qiraa’aat (recitations), ar-rasmul-‘Uthmaanee (the ‘Uthmaanic script), i‘jaaz al-Qur’aan (miraculous aspects of the Qur’aan), asbaab an-nuzool (reasons for revelation), an-naasikh wal-mansookh (abrogating and abrogated verses), i‘raab al-Qur’aan (Qur’aanic grammar), ghareeb al-Qur’aan (unusual Qur’aanic terms), religious rulings, and Arabic language and literature.4

कुरआन के ज्ञान की विभिन्न शाखाओं पर पुस्तकें लिखने के दौर में, सबसे पहले तफ़सीर के क्षेत्र पर ध्यान केंद्रित हुआ, क्योंकि कुरआनी विज्ञान की सभी शाखाएँ इसी में प्रयुक्त होती हैं। 8वीं सदी ईसवी के आरंभिक लेखकों में शुअबा इब्नुल-हज्जाज, सुफ़यान इब्न उयैनह और वकीअ इब्नुल-जर्राह थे। उनकी तफ़सीरें नबी ﷺ के साथियों (सहाबा) और उनके शिष्यों (ताबिعीन) की रायों का संग्रह थीं। उनके बाद इब्न जरीर अत-तबरी (मृत्यु 310 हिजरी) आए, जिनकी तफ़सीर को सबसे महान माना जाता है, क्योंकि वे पहले व्यक्ति थे जिन्होंने रायों का विश्लेषण करके सबसे मज़बूत राय को चुना; और उन्होंने आयतों की व्याकरणिक संरचनाओं का विश्लेषण किया और उनसे अहकाम (आदेश) निकाले। तफ़सीर पर ध्यान आज तक जारी है, जिससे कुरआन की व्याख्या की विविध पद्धतियाँ सामने आती रही हैं।

During the era of book compilation, many books were written in the various areas of ‘uloom al-Qur’aan. Concern was first focused on the field of tafseer, since all the various Qur’aanic sciences are utilized in it. Among the early writers of the 8th century CE were Shu‘bah ibn al-Hajjaaj, Sufyaan ibn ‘Uyaynah and Wakee‘ ibn al-Jarraah. Their tafseers were collections of the opinions of the Prophet’s companions (sahaabah) and their students (taabi‘oon). They were followed by Ibn Jareer at-Tabaree (d. 310 AH), whose Tafseer is considered the greatest, as he was the first to analyze the opinions and choose the strongest; and he analyzed the grammatical constructions and deduced rulings from the verses. Concern for tafseer has continued until the present day, producing a large variety of methodologies for Qur’aanic elucidation.

कुरआन के ‘उलूम के अन्य क्षेत्रों में, नौवीं सदी के प्रमुख लेखकों में ‘अली इब्न अल-मदीनी (इमाम अल-बुख़ारी के उस्ताद) थे, जिन्होंने अस्बाब अन-नुज़ूल पर लिखा, और अबू उबैद अल-क़ासिम इब्न सलाम, जिन्होंने नासिख़ और मंसूख़ (निरस्तीकरण) पर लिखा। दसवीं सदी में क़ुरआन की असामान्य संरचनाओं पर लिखने वाले प्रमुख विद्वान अबू बक्र अस-सिजिस्तानी थे, जबकि ग्यारहवीं सदी के विद्वान ‘अली इब्न सa‘ईद अल-हूफ़ी ने आम तौर पर क़ुरआन की व्याकरणिक संरचनाओं पर एक कृति तैयार की। बारहवीं सदी में मुबहमात अल-क़ुरआन (क़ुरआनी अस्पष्टताओं) पर लिखने वाले प्रमुख विद्वान अबुल-क़ासिम ‘अब्दुर्रहमान अस-सुहैली थे। उनके बाद इब्न ‘अब्दिस-सलाम आए, जिन्होंने क़ुरआनी रूपक (मजाज़ अल-क़ुरआन) पर लिखा, और तेरहवीं सदी में ‘अलमुद्दीन अस-सख़ावी आए, जिन्होंने क़िरा’त (पाठ-शैलियों) पर लिखा।

As for the other areas of ‘uloom al-Qur’aan, among the leading 9th centurywriters were ‘Alee ibn al-Madeenee (Imaam al-Bukhaaree’s teacher), who wrote on Asbaab an-Nuzool, and Aboo ‘Ubayd al-Qaasim ibn Salaam, who wrote on abrogation. The leading scholar of the 10th century to write on the unusual constructions of the Qur’aan was Aboo Bakr as-Sijistaanee, while the 11th century scholar, ‘Alee ibn Sa‘eed al-Hoofee, produced a work on its grammatical constructions in general. In the 12th century, the leading scholar to write on Mubhamaat al-Qur’aan (Qur’aanic Ambiguities) was Abul-Qaasim ‘AbdurRahmaan as-Sabeelee. He was followed by Ibn ‘Abdis-Salaam, who wrote on Qur’aanic metaphor (majaaz al-Qur’aan), and ‘Alamud-Deen as-Sakhaawee, who wrote on the recitations in the 13th century. 5

इस काल के विद्वान जिन विषयों पर लिख रहे थे, उन्हें वे पूर्ण रूप से समेटना चाहते थे। परिणामस्वरूप, जिन्होंने ग़रीबुल-क़ुरआन पर लिखा, उदाहरण के लिए, उन्होंने क़ुरआन के हर उस शब्द का उल्लेख किया जो अजीब या अस्पष्ट अर्थ वाला था; और जिन्होंने मजाज़ (रूपक) पर किताबें संकलित कीं, उन्होंने क़ुरआन में हर प्रकार के उन शब्दों या वाक्यांशों की छानबीन की जिनके लाक्षणिक अर्थ थे, और इसी तरह क़ुरआनी ज्ञान की विभिन्न शाखाओं में। इन किताबों की विशालता के कारण कोई एक व्यक्ति सभी विषयों में महारत हासिल नहीं कर सकता था, भले ही वह अपना पूरा जीवन लगा दे और अपनी सारी ऊर्जा खपा दे। नतीजतन, बाद के विद्वानों ने एक नए विज्ञान के विकसित होने की इच्छा की जो इन सभी विषयों के लिए एक सूची या निर्देशिका (index) का काम करे। यही विषय आधिकारिक रूप से 'उलूमुल-क़ुरआन' के नाम से जाना गया। यद्यपि 10वीं सदी से पहले इस प्रकार का संकलन लिखने या लिखने का प्रयास करने वाले किसी विद्वान का कोई रिकॉर्ड नहीं मिलता, फिर भी यह विचार आरंभिक प्रमुख विद्वानों के मस्तिष्कों में संचित था।

The scholars who wrote during this period sought to comprehensively cover the topics they focused on. Consequently, those who wrote on ghareeb alQur’aan, for example, would mention every single word in the Qur’aan which was strange or of ambiguous meaning; and those who compiled works on metaphors would investigate every type of word or phrase in the Qur’aan which had allegorical meanings, and so on in the various branches of Qur’aanic fields of learning. The vastness of the works made it impossible for any single individual to master all fields, even if he spent his whole life and utilized all his energy. As a result, later scholars longed for the evolution of a new science which would act like an index or directory for all these fields. This became the field officially known as ‘uloom al-Qur’aan. Although there is no record of any scholars writing or attempting to write a compilation of this type before the 10th century, it was collected in the intellects of the leading early scholars.

फ़िहरिस्त इब्न नदीम में लेखकों की सूची में दर्ज 'उलूमुल-क़ुरआन पर पहला विशेष कार्य दसवीं सदी का वह ग्रंथ है जिसका नाम "अल-हादी फ़ी उलूमिल-क़ुरआन" है, जिसे अबू बक्र मुहम्मद इब्न ख़लफ़ (मृत्यु 309 हिजरी) ने लिखा था। यह 47 जिल्दों में लिखा गया था, परंतु इसकी कोई प्रति हम तक नहीं पहुँची है।8 इसके बाद का सबसे प्राचीन ग्रंथ "अल-बुरहान फ़ी तफ़्सीरिल-क़ुरआन" है।9

The first specialized work on ‘uloom al-Qur’aan recorded in the index of authors, Fihrist Ibn Nadeem, is the 10th century work, al-Haadee fee ‘Uloom alQur’aan, by Aboo Bakr Muhammad ibn Khalaf (d. 309 AH). It was written in 47 volumes, however, no copies have reached us.8 The next oldest is al-Burhaan fee Tafseer al-Qur’aan 9

अली इब्न इब्राहीम इब्न सईद, जो अल-हूफ़ी के नाम से अधिक प्रसिद्ध हैं (मृत्यु 330 हिजरी)। इस मूल ग्रंथ के 30 खंड थे, जिनमें से 15 खंड पांडुलिपि के रूप में उपलब्ध हैं।10 यह ग्रंथ 'उलूम अल-क़ुरआन के विज्ञानों का कोई व्यवस्थित संकलन नहीं है, बल्कि यह तफ़सीर की शैली का अनुसरण करता है, जिसमें लेखक जहाँ प्रासंगिक हो वहाँ 'उलूम अल-क़ुरआन की विभिन्न शाखाओं का परिचय देते हैं। 12वीं सदी में इब्न अल-जौज़ी (मृत्यु 597 हिजरी) ने इस क्षेत्र में दो पुस्तकें लिखीं: फ़ुनून अल-अफ़नान फ़ी 'उयून 'उलूम अल-क़ुरआन और अल-मुज्तबा फ़ी 'उलूम तता'अल्लक़ बिल-क़ुरआन। इनमें से पहली छप चुकी है। दूसरी मिस्र के दार अल-कुतुब अल-मिस्रिया में पांडुलिपि के रूप में अब भी मौजूद है। 13वीं सदी में दो और कृतियाँ सामने आईं: 'अलमुद्दीन अस-सख़ावी (मृत्यु 641 हिजरी) की जमाल अल-क़ुर्रा और अबू शामा 'अब्दुर्रहमान इब्न इस्माʻील अल-मक़दिसी (मृत्यु 775 हिजरी) की अल-मुर्शिद अल-वजीज़ फ़ी मा यतअल्लक़ बिल-क़ुरआन अल-'अज़ीज़।11

by ‘Alee ibn Ibraaheem ibn Sa‘eed, better known as alHoofee (d. 330 AH). The original text was in 30 volumes, of which 15 are available in manuscript.10 The text is not a systematic compilation of the sciences of ‘uloom al-Qur’aan, but follows the tafseer format in which the author introduces the various branches of ‘uloom al-Qur’aan where relevant. In the 12th century, Ibn al-Jawzee (d. 597 AH) wrote two books in the field called Funoon al-Afnaan fee ‘Uyoon‘Uloom al-Qur’aan and al-Mujtabaa fee ‘Uloom Tata‘allaq bil-Qur’aan. The first has been printed. The second remains in manuscript at Daar al-Kutub al-Misreeyah in Egypt. The 13th century witnessed two more works, Jamaal al-Qurraa’ by ‘Alamud-Deen as-Sakhaawee (d. 641AH), and al-Murshid al-Wajeez fee maa Yata‘allaq bil-Qur’aan al-‘Azeez, 11 by Aboo Shaamah ‘Abdur-Rahmaan ibn Ismaa‘eel al-Maqdasee (d. 775 AH).

बदरुद्दीन अज़-ज़रकशी (मृत्यु 794 हिजरी) ने चौदहवीं सदी में अपनी प्रसिद्ध कृति "अल-बुरहान फ़ी उलूम अल-क़ुरआन" लिखी। यह प्रकाशित हो चुकी है।12 उनके बाद पंद्रहवीं सदी में मुहम्मद इब्न सुलैमान अल-काफ़ीजी (मृत्यु 873 हिजरी) और जलालुद्दीन अल-बलक़ीनी आए, जिन्होंने अपनी पुस्तक "मवाक़िअ़ अल-उलूम मिन मवाक़िअ़ अन-नुजूम" में क़ुरआनी विज्ञानों के पचास विभिन्न प्रकारों की पहचान की। इसी सदी में जलालुद्दीन अस-सुयूती (मृत्यु 911 हिजरी) ने उलूम अल-क़ुरआन के क्षेत्र में दो पुस्तकें लिखीं। उन्होंने पहली पुस्तक, जो 872 हिजरी में पूरी हुई, का नाम "अत-तहबीर फ़ी उलूम अत-तफ़सीर" रखा। यह एक पतली जिल्द है, लेकिन इसमें क़ुरआनी विज्ञानों के 102 विभिन्न क्षेत्रों का उल्लेख है। बाद में उन्होंने इन क्षेत्रों को संक्षिप्त करके 80 कर दिया, जिनकी विस्तृत व्याख्या उन्होंने अपनी कृति "किताब अल-इत्क़ान फ़ी उलूम अल-क़ुरआन" में की। यही बाद कीPीढ़ियों के विद्वानों के लिए उलूम अल-क़ुरआन के अध्ययन का मानक स्रोत-ग्रंथ बन गया।

पिछली तीन शताब्दियों तक ‘उलूम अल-क़ुरआन के क्षेत्र में बहुत कम विकास हुआ। किंतु बीसवीं शताब्दी में इस विषय पर लेखन की एक नई लहर उठी, जिसकी शुरुआत शैख़ ताहिर अल-जज़ाइरी की 300 पृष्ठों की रचना ‘अत-तिब्यान फ़ी ‘उलूम अल-क़ुरआन’ से हुई।14 बीसवीं शताब्दी के मध्य में अल-अज़हर विश्वविद्यालय के कई प्रोफ़ेसरों ने अपने-अपने महाविद्यालयों के लिए इस विषय पर संक्षिप्त पाठ लिखे। इनमें से कुछ बाद में प्रकाशित भी हुए। इनमें सबसे उल्लेखनीय है शैख़ मुहम्मद ‘अली सलामह की ‘मिनहाज अल-फ़ुरक़ान फ़ी ‘उलूम अल-क़ुरआन’,15 जो दावह व इरशाद महाविद्यालय के विद्यार्थियों के लिए लिखी गई।16 ‘मनाहिल अल-‘इrfān फ़ी ‘उलूम अल-क़ुरआन’,17 जो एक हजार से अधिक पृष्ठों के दो खंडों की रचना है, शैख़ मुहम्मद ‘अब्दुल-‘अज़ीम अज़-ज़रक़ानी ने लिखी, जो इस्लामी विषय महाविद्यालय (उसूल अद-दीन) में ‘उलूम अल-क़ुरआन और ‘उलूम अल-हदीस के पूर्व व्याख्याता थे। बीसवीं शताब्दी के उत्तरार्ध में इस क्षेत्र में विश्वविद्यालय के प्रोफ़ेसरों द्वारा कई उत्कृष्ट रचनाएँ लिखी गईं, जैसे सुभी अस-सालिह की ‘मबाहिस फ़ी ‘उलूम अल-क़ुरआन’, मन्ना‘ अल-क़त्तान की ‘मबाहिस फ़ी ‘उलूम अल-क़ुरआन’, मुहम्मद ‘अब्दुल्लाह दराज़ की ‘मदख़ल इला अल-क़ुरआन अल-करीम’18, मुहम्मद अबू शहबह की ‘अल-मदख़ल लि दिरासह अल-क़ुरआन’,19 और डॉ. मुहम्मद इब्न लुत्फ़ी अस-सब्बाग़ की ‘लमहात फ़ी ‘उलूम अल-क़ुरआन’।20

For the next three centuries the field of ‘uloom al-Qur’aan saw little development. However in the 20th century, a new flurry of writing began with Shaykh Taahir al-Jazaa’iree’s 300-page work entitled, at-Tibyaan fee ‘Uloom alQur’aan. 14 In the mid twentieth century, a number of professors at al-Azhar University wrote concise texts on the subject of ‘uloom al-Qur’aan for their respective colleges. Some of these were later published. Among the more notable is Minhaaj al-Furqaan fee ‘Uloom al-Qur’aan 15 written for students in the College of Da‘wah wal-Irshaad by Shaykh Muhammad ‘Alee Salaamah.16 Manaahil al-‘Irfaan fee ‘Uloom al-Qur’aan, 17 a two volume work of over 1000 pages was written by Shaykh Muhammad ‘Abdul-‘Atheem az-Zarqaanee, former lecturer of ‘uloom al-Qur’aan and ‘uloom al-Hadeeth in the College of Islaamic Disciplines (usool ad-Deen). In the latter part of the 20th century, a number of excellent works have been written in the field by university professors like Mabaahith fee ‘Uloom al-Qur’aan by Subhee as-Saalih, Mabaahith fee ‘Uloom al-Qur’aan by Mannaa‘ al-Qattaan, Madkhal ilaa al-Qur’aan al-Kareem 18 by Muhammad ‘Abdullaah Daraaz, al-Madkhal li Diraasah al-Qur’aan, 19 by Muhammad Aboo Shahbah, and Lamahaat fee ‘Uloom al-Qur’aan 20 by Dr. Muhammad ibn Lutfee as-Sabbaagh.

यह अनुवाद डॉ. एम. अब्दुल हक़ अंसारी ने इमाम इब्न सऊद इस्लामी विश्वविद्यालय, रियाद के लिए किया था, और बाद में इसे इंग्लैंड में अल-हिदाया प्रेस द्वारा "An Introduction to the Principles of Tafseer" शीर्षक के साथ दोबारा प्रकाशित किया गया।

1 It was translated by Dr. M. Abdul Haq Ansari for Imaam Ibn Sa‘ood Islamic University in Riyadh and later reprinted in England by Al-Hidaayah Press under the title, An Introduction to the Principles of Tafseer.

2 जन्म 661 हिजरी / 1262 ईस्वी; मृत्यु 728 हिजरी / 1327 ईस्वी।

2 Born 661 AH/1262 CE; died 728 AH/1327 CE.

3 लमहात फ़ी उलूम अल-क़ुरआन, पृ. 191-2।

3 Lamahaat fee ‘Uloom al-Qur’aan, pp. 191-2.

4 मनाहिल अल-इरफ़ान फ़ी उलूम अल-क़ुरआन, पृ. 16।

4 Manaahil al-‘Irfaan fee ‘Uloom al-Qur’aan, p. 16.

5 मनाहिल अल-इरफ़ान फ़ी उलूम अल-क़ुरआन, पृ. 24-25.

5 Manaahil al-‘Irfaan fee ‘Uloom al-Qur’aan, pp. 24-25.

6 शासनकाल 786-809 ई. 7 मनाहिल अल-इरफ़ान फ़ी उलूम अल-क़ुरआन, पृ. 25.

6 Ruled 786-809 CE. 7 Manaahil al-‘Irfaan fee ‘Uloom al-Qur’aan, p. 25.

'Ulum al-Qur'an, पृ. 6.

8 ‘Ulum al-Qur’an, p. 6.

9 शेख़ अज़-ज़रक़ानी ने ग़लती से इसका शीर्षक "अल-बुरहान फ़ी उलूम अल-क़ुरआन" रखा, अपनी पुस्तक मनाहिल अल-इरफ़ान, भाग 1, पृ. 27-8 में। अल-होफ़ी की कृति के सही शीर्षक के संदर्भ के लिए लेखकों और उनकी कृतियों के विश्वकोशीय सूचकांक, कशफ़ अज़-ज़ुनून, भाग 1, पृ. 242 को देखें।

9 Shaykh az-Zarqaanee mistakenly entitled it, al-Burhaan fee ‘Uloom al-Qur’aan, in his book Manaahil al-‘Irfaan, vol. 1, p. 27-8. See the encyclopedic index of authors and their works, Kashf ath-Thunoon, vol. 1, p. 242, for reference to the correct title of al-Hoofee’s work.

10. यह दार अल-कुतुब अल-मिसरीया, मिस्र में उपलब्ध है।

10 It is available in Daar al-Kutub al-Misreeyah, Egypt.

11 सम्पादित तय्यार क़ूलाज द्वारा और बेरूत में दार साद़िर द्वारा 1975 में प्रकाशित।

11 Edited by Tayyaar Qoolaaj and published in Beirut by Daar Saadir, 1975.

12 संपादक: मुहम्मद अबुल-फ़ज़्ल इब्राहीम, प्रकाशित मिस्र में, इब्राहीम ईसा अल-बाबी अल-हलबी प्रेस द्वारा, दूसरा संस्करण 1972 ईस्वी (1391 हिजरी)।

12 Edited by Muhammad Abul-Fadl Ibraaheem, published in Egypt by Ibraaheem ‘Eesaa alBaabee al-Halabee Press, 2nd edition in 1972 (1391 AH).

13 मनाहिल अल-इरफ़ान फ़ी उलूम अल-क़ुरआन, पृ. 27-30.

13 Manaahil al-‘Irfaan fee ‘Uloom al-Qur’aan, pp. 27-30.

14 मिस्र में अल-मनार प्रेस द्वारा 1915 (1334 हिजरी) में प्रकाशित, शीर्षक था: at-Tibyaan li ba‘d alMabaahith al-Muta‘allaqah bil-Qur’aan।

14 Published in Egypt by al-Manaar Press in 1915 (1334 AH) under the title, at-Tibyaan li ba‘d alMabaahith al-Muta‘allaqah bil-Qur’aan.

15 यह किताब "जवाहिर अल-बयान फ़ी उलूम अल-क़ुरआन" के शीर्षक से प्रकाशित हुई।

15 Published under the title, Jawaahir al-Bayaan fee ‘Uloom al-Qur’aan.

16 मनाहिल अल-इरफ़ान फ़ी उलूम अल-क़ुरआन, पृ. 31.

16 Manaahil al-‘Irfaan fee ‘Uloom al-Qur’aan, p. 31.

17 मिस्र में दार इह्याउल-कुतुब अल-अरबीयाह द्वारा प्रकाशित, तीसरा संस्करण, 1953।

17 Published in Egypt by Daar Ihyaa al-Kutub al-‘Arabeeyah, 3rd ed., 1953.

18 बैरूत में दार अल-कलम प्रेस द्वारा 1971 में प्रकाशित।

18 Published in Beirut by Daar al-Qalam Press, 1971.

19 मिस्र में 1973 में प्रकाशित।

19 Published in Egypt in 1973.

20 बेरूत में अल-मकतब अल-इस्लामी द्वारा प्रकाशित, तीसरा संस्करण, 1990।

20 Published in Beirut by al-Maktab al-Islaamee, 3rd ed., 1990.