सूरah अद-दुख़ान (44):1-3

36 Soorah ad-Dukhaan (44):1-3.

सूरह अल-क़द्र (97):1

37 Soorah al-Qadr (97):1.

सूरah अल-बक़रah (2):185

38 Soorah al-Baqarah (2):185.

39 इसे अल-हाकिम ने अल-मुस्तदरक में, खंड 2, पृ. 665-6, हदीस संख्या 4216 में संकलित किया है। यद्यपि यह कथन इब्न अब्बास ने नबी (r) तक नहीं पहुँचाया, यह अदृश्य संसार से संबंधित है और इसे तर्क के आधार पर नहीं कहा जा सकता था। इस इसनाद के एक रावी, अल-अ'मश, विश्वसनीय हैं, किंतु वे मुदल्लिस हैं, जिसका अर्थ है कि उनकी रिवायतें स्वीकार नहीं की जा सकतीं, जब तक कि वे स्पष्ट रूप से न कहें कि उन्होंने वह हदीस उसी व्यक्ति से सुनी है जिसकी ओर उन्होंने उसे संबंधित किया। उन्होंने यहाँ ऐसा नहीं किया, इसलिए यह इसनाद कमज़ोर है।

39 Collected by al-Haakim in al-Mustadrak, vol. 2, pp. 665-6, no. 4216. Although the statement was not raised by Ibn ‘Abbaas to the Prophet (r), it relates to the unseen world and could not have been made on the basis of reasoning. One of the narrators in the isnaad, al-A‘mash is reliable, but he is a mudallis, which means his reports cannot be accepted, unless he explicitly states that he heard the hadeeth from the person he attributed it to. He didn’t do that here, so the isnaad is weak.

40 इसे अन-नसाई ने अस-सुनन अल-कुबरा, खंड 5, पृष्ठ 7, हदीस संख्या 7991 में, और अत-तबरानी ने अल-मुजम अल-कबीर में संकलित किया है। अत-तबरानी की इस्नाद में एक कमज़ोर रावी है। नसाई के रावी सभी विश्वसनीय हैं, लेकिन उनमें से एक अल-आमश हैं। इस संस्करण में भी उन्होंने स्पष्ट रूप से नहीं कहा कि उन्होंने यह हदीस उस व्यक्ति से सुनी है जिसकी ओर उन्होंने इसे संबंधित किया है, इसलिए दोनों इस्नाद कमज़ोर हैं। फिर भी, अन-नसाई ने उसी अध्याय में दो समर्थक रिवायतें सहीह इस्नाद के साथ संकलित की हैं। दोनों में लैलतुल-क़द्र के दौरान क़ुरआन के सबसे निचले आसमान में उतारे जाने का ज़िक्र है, लेकिन उनमें बैतुल-इज़्ज़ह का उल्लेख नहीं है।

40 Collected by an-Nasaa’ee in as-Sunan al-Kubraa, vol. 5, p. 7, no. 7991, and by at-Tabaraanee in al-Mu‘jam al-Kabeer. At-Tabaraanee’s isnaad includes a weak narrator. Nasaa’ee’s narrators are all reliable, but one of them is al-A‘mash. In this version also, he didn’t explicitly state that he heard the hadeeth from the person he attributed it to, so both isnaads are weak. However, anNasaa’ee collected two supporting narrations with authentic isnaads in the same chapter. They both mention the transferal of the Qur’aan to the lowest heaven during Laylatul-Qadr, but they don’t mention Bayt al-‘Izzah.

41 अस-सुयूती कहते हैं: "यह बात विद्वानों के कथनों से सुप्रसिद्ध है कि पहले की किताबें एक ही बार में उतारी गई थीं, यहाँ तक कि इसे व्यावहारिक रूप से इज्मा कहा जा सकता है। लेकिन मैंने कुछ प्रमुख समकालीन विद्वानों को इस मत पर सवाल उठाते देखा है, और वे कहते हैं कि इसका कोई प्रमाण नहीं है और वास्तव में वे भी कुरआन की तरह समय के साथ-साथ उतारी गई थीं। मैं कहता हूँ कि सही मत पहला ही है। इसके प्रमाणों में से एक सूरह अल-फ़ुरक़ान की आयत [32] है: [“और जो लोग इनकार करते हैं वे कहते हैं, ‘इस पर क़ुरआन एक साथ क्यों नहीं उतारा गया?’ (यह इस तरह उतारा गया) ताकि इसके द्वारा हम आपके दिल को मज़बूत करें, और हमने इसे क्रम से व्यवस्थित किया है।”] "इब्न अबी हातिम ने सईद इब्न जुबैर से रिवायत किया है, जो इब्न अब्बास से नक़्ल करते हैं कि यहूदियों ने कहा, ‘ऐ मुहम्मद ﷺ, क़ुरआन एक ही बार में क्यों नहीं उतारा गया, जैसे मूसा पर तौरात उतारी गई थी?’ तब (सूरह अल-फ़ुरक़ान की) यह आयत उतरी।" उन्होंने एक दूसरी सनद से भी इसी तरह की रिवायत बयान की है, सिवाय इसके कि पूछने वाले मुशरिक थे। उन्होंने क़तादा और अस-सुद्दी के हवाले से भी इसी तरह की रिवायतें इकट्ठी की हैं।

41 As-Suyootee says, “That the previous books were revealed all at once is well known from the statements of the scholars, such that it may practically be called ijmaa‘. However, I have seen some prominent contemporary scholars questioning this position, saying that there is no evidence for it and that, in fact, they were revealed over a period of time like the Qur’aan. I say the correct position is the first one. Among the evidences for that is the verse [32] from Soorah al-Furqaan [“And those who disbelieve say, ‘Why is the Qur’aan not revealed to him all at once?’ (It is revealed) thus so I may strengthen your heart by it, and I have arranged it in right order.”] “Ibn Abee Haatim reports from Sa‘eed ibn Jubayr who quotes Ibn ‘Abbaas that the Jews said, ‘O Muhammad, why wasn’t the Qur’aan revealed all at once, as the Torah was revealed to Moosaa? Then the verse (from Soorah al-Furqaan) was revealed.” He reported by another isnaad a similar report, except that the questioners were idolaters. He gathered similar reports on the authority of Qataadah and as-Suddee.

"अगर आप यह कहें कि कुरआन इस विषय पर स्पष्ट नहीं है, और यह कि अगर ये रिवायतें सहीह भी हों, तो ये बातें काफ़िरों ने कही थीं, तो मैं इसका जवाब इस प्रकार दूँगा:"

“If you were to say that the Qur’aan is not explicit on this, and that even if these reports are authentic, these statements were made by disbelievers, I would reply as follows:

"अल्लाह ने उनकी आपत्ति को बिना उनके ऐतिहासिक दावे की सच्चाई को चुनौती दिए उल्लेख किया, बल्कि (क्रमिक अवतरण) की हिकमत समझाई, यह इस बात का संकेत है कि उनका कथन तथ्यात्मक रूप से सही था। यदि पिछली किताबें क्रमिक रूप से उतारी गई होतीं, तो उनका खंडन करने के लिए यह कहना पर्याप्त होता कि अल्लाह की स्थायी रीति यही रही है कि वह पिछले नबियों पर जो किताबें उतारता था वे इसी तरह उतरती थीं। अल्लाह ने उनकी आपत्ति का जवाब इसी तरह दिया, 'इस रसूल को क्या हुआ है कि वह खाना खाता है और बाज़ारों में चलता फिरता है?' () ['हमने आपसे पहले जितने रसूल भेजे, वे सब खाना खाते और बाज़ारों में चलते फिरते थे।'] ()।" अल-इत्क़ान फ़ी उलूमिल-क़ुरआन, खंड 1, पृष्ठ 122।