जैसा कि पहले बताया गया, दूसरे प्रकार की तख़सीस उस सामान्य कथन के बाहर होती है जिसे वह सीमित करती है। जिस सामान्य आयत के बाहर तख़सीस होती है, उसकी सबसे आम विधियाँ निम्नलिखित हैं:84

As was previously mentioned, the other type of takhsees occurs outside of the general statement which it qualifies. The following are the most common ways in which specification may take place outside of the general verse:84

कुरआन में आया कोई सामान्य कथन, कुरआन के किसी दूसरे स्थान पर मौजूद किसी आयत से विशिष्ट (मुक़य्यद) हो सकता है। इस प्रकार की विशिष्टता का एक अच्छा उदाहरण निम्नलिखित मामले में देखा जा सकता है:

A general Qur’aanic statement may become specified by another verse found elsewhere in the Qur’aan. A good example of this type of qualification can be seen in the following case:

यह कथन तलाक़शुदा स्त्रियों की सभी श्रेणियों को शामिल करता है, चाहे वे गर्भवती हों या न हों, और चाहे विवाह संपन्न हुआ हो या नहीं। फिर भी, इस सामान्य कथन को निम्नलिखित आयतों द्वारा सीमित किया गया है,

This statement includes all categories of divorced women, whether they are pregnant or not and whether the marriage was consummated or not. However, this generality was qualified by the following verses,

और,

and,

अर्थात गर्भवती तलाक़-शुदा महिलाओं की इद्दत नौ महीने तक लंबी हो सकती है, जबकि जिस तलाक़-शुदा महिला का निकाह संभोग से पहले टूट गया हो, उसकी कोई इद्दत नहीं होती। इस प्रकार यह आयत विशेष रूप से उन तलाक़-शुदा महिलाओं के संदर्भ में है जो गर्भवती नहीं हैं और जिनके निकाह में संभोग हो चुका था।

That is, the waiting period for pregnant divorced women may be as long as nine months, while the divorced woman of an unconsummated marriage has no‘iddah at all. Thus the verse is specifically in reference to divorced women who are not pregnant and whose marriages were consummated.

कुरआन की सामान्य बातों को पैग़म्बर मुहम्मद ﷺ की हदीसों (कथनों) द्वारा भी सीमित किया जा सकता है। पैग़म्बर ﷺ की भूमिका का एक महत्वपूर्ण भाग कुरआन की सामान्य बातों को स्पष्ट करना था। उदाहरण के लिए, वह सामान्य आयत जिसका उल्लेख पहले किया जा चुका है,

General statements in the Qur’aan may also be qualified by statements (hadeeths) of Prophet Muhammad (r). A significant part of the Prophet’s role was that of explaining the generalities of the Qur’aan. For example, the general verse which has been previously mentioned,

“ये” केवल व्यापार के सही रूपों की ओर संकेत करता है। सुन्नत के कथनों ने व्यापार की कुछ श्रेणियों को अलग कर दिया है और उन्हें भ्रष्ट (बातिल) घोषित किया है। इब्न 'उमर ने रिवायत किया कि अल्लाह के रसूल ﷺ ने “नर पशुओं के वीर्य” के व्यापार से मना किया,⁸⁹ और “गर्भवती पशु के बच्चे का, उसके जन्म से पहले,” बेचना भी मना किया।⁹⁰ इब्न 'उमर ने समझाया कि इस्लाम से पहले के ज़माने में कोई व्यक्ति किसी मौजूदा ऊँटनी से पैदा होने वाले, अभी न जन्मे हुए, ऊँटनी के बच्चे को बेच देता था।

refers only to correct forms of trade. Statements from the Sunnah have excluded certain categories of trade and classified them as being corrupt. Ibn ‘Umar reported that Allaah’s Messenger (ﷺ) forbade trade in “the semen of male animals”89 and also forbade the sale of “a pregnant animal’s progeny before its delivery.”90 Ibn ‘Umar explained that in pre-Islaamic times a man would sell the offspring of a she-camel not yet born of an existing she-camel.

कुछ ऐसे उदाहरण मौजूद हैं जहाँ नबी (ﷺ) की हदीसों को क़ुरआन की आयतों के द्वारा ख़ास (तख़सीस) कर दिया गया है। इस प्रकार की तख़सीस का एक अच्छा उदाहरण वह हदीस है जिसे सहाबी अबू वाक़िद अल-लैसी ने रिवायत किया है, जिनसे वर्णित है कि नबी (ﷺ) ने फ़रमाया,

There are a few cases wherein hadeeths of the Prophet (ﷺ) have been made specific by verses of the Qur’aan. A good example of this type of takhsees is the hadeeth narrated by the sahaabee Aboo Waaqid al-Laythee, who reported that the Prophet (ﷺ) said,

इस कथन का सामान्य अर्थ यह होगा कि किसी जीवित पशु से उतारे गए ऊन या बाल भी मुसलमानों के लिए हराम हों। परंतु अल्लाह ने निम्नलिखित आयत उतारी, जो नबी ﷺ के कथन को सीमित करती है,

The general meaning of this statement would require that even wool or hair removed from a live animal be forbidden to Muslims. However, Allaah revealed the following verse which qualifies the Prophet’s statement,