कुरआन को समझने के लिए, और उसमें मौजूद बहुत-से इस्लामी आदेशों को समझने के लिए, उन कारणों (अस्बाब) की जानकारी बहुत महत्वपूर्ण है जिनकी वजह से कोई आयत उतरी।

Knowledge of the reasons for revelation is of great importance to understanding the Qur’aan, as well as many of the Islaamic laws contained in it.

निम्नलिखित कुछ लाभ हैं जो अवतरण के कारणों (असबाबे नुज़ूल) के ज्ञान से प्राप्त होते हैं:

The following are some of the benefits provided by knowledge of the reasons for revelation:

1. असबाब अन-नुज़ूल अक्सर इस्लामी क़ानूनों में से कुछ के लागू किए जाने के पीछे छिपी हिकमत (तत्वदर्शिता) को स्पष्ट करते हैं। ईश्वरीय क़ानूनों के पीछे की हिकमत का ज्ञान विद्वानों को सामान्य सिद्धांत प्रदान करता है, जिनके आधार पर वे उन नई समस्याओं के लिए क़ानून निकाल सकते हैं जिनके कारण या प्रभाव समान हों। असबाब अन-नुज़ूल यह भी दिखाते हैं कि समस्याओं से निपटने में इन क़ानूनों को मनुष्य के सामान्य कल्याण की कितनी चिंता है।

1. Asbaab an-nuzool often explain the wisdom underlying the legislation of some of the Islaamic laws. Knowledge of the wisdom behind divine laws provides scholars with general principles which enable them to work out laws for new problems which have similar causes or effects. Asbaab an-nuzool also show the concern of the laws for the general welfare of man in their treatment of problems.

इससे हमें अल्लाह की रहमत का एहसास भी होता है, जो तमाम दैवी क़ानूनों का एक बुनियादी हिस्सा है। उदाहरण के लिए, इब्न अब्बास ने रिवायत किया कि हिलाल इब्न उमय्या नबी (ﷺ) के पास गए और अपनी पत्नी (हिलाल की पत्नी) पर शुरैक इब्न सहमा के साथ व्यभिचार का आरोप लगाया। नबी (ﷺ) ने उनसे कहा, "(सबूत) पेश करो (चार गवाह), वरना तुम्हारी पीठ पर सज़ा (अस्सी कोड़े) लगेगी।" हिलाल ने जवाब दिया, "ऐ अल्लाह के रसूल (ﷺ), अगर हममें से कोई अपनी पत्नी के साथ किसी मर्द को देखे, तो क्या उसे चले जाकर गवाह तलाश करने चाहिए?" अल्लाह के रसूल (ﷺ) ने फिर कहा, "(सबूत) पेश करो।"

This, in turn, makes us aware of Allaah’s mercy, which is a fundamental part of all divine laws. For example, Ibn ‘Abbaas reported that Hilaal ibn Umayyah went to the Prophet (ﷺ) and accused his wife (Hilaal’s wife) of adultery with Shurayk ibn Sahmaa’. The Prophet (ﷺ) said to him, “ (Produce) the proof (four witnesses) or else you will receive the punishment (of eighty lashes) on your back.” Hilaal replied, “O Messenger of Allaah (ﷺ), if one of us sees a man on his woman, should he leave and seek witnesses?” Allaah’s Messenger again said, “ (Produce)

"प्रमाण लाओ, नहीं तो तुम्हें सज़ा मिलेगी।" फिर हिलाल ने कहा, "(मैं क़सम खाता हूँ) उस की जिसने आपको सत्य के साथ भेजा है, कि मैं सच बोल रहा हूँ। और अल्लाह अवश्य ही कोई ऐसी बात उतारेगा जो मेरी पीठ को सज़ा से मुक्त कर देगी।" और जिब्रील (अलैहिस्सलाम) वahi लेकर उतरे,

the proof or else you will receive the punishment.” Hilaal then said, “ (I swear) By the One who sent you with the Truth that I am telling the truth. And Allaah will surely reveal something to free my back from the punishment.” And Jibreel descended with the revelation,

2. कभी-कभी अवतरण के कारण (असबाब अन-नुज़ूल) आयत के सामान्य अर्थ में से उस विशेष पहलू को स्पष्ट कर देते हैं जो अल्लाह का अभिप्राय था। अर्थात आयत का प्रत्यक्ष अर्थ इतना व्यापक हो सकता है कि उसमें ऐसी परिस्थितियाँ भी शामिल प्रतीत हों जिन्हें अल्लाह ने अभिप्रेत नहीं किया था।

2. Sometimes the reasons for revelation specify the particular aspect which was intended from the general meaning of the verses. That is, the obvious meaning of the verse may be general enough to include circumstances not intended by Allaah.

उदाहरण के तौर पर, यह आयत है,

An example of this is the verse,

मरवान46 ने अपने दरबान से कहा, "ऐ राफ़ि', इब्न अब्बास के पास जाओ और उनसे कहो, 'अगर हम में से हर वह व्यक्ति जो अपने किए हुए काम पर खुश होता है और उन कामों के लिए प्रशंसा पाना पसंद करता है जो उसने किए ही नहीं, उसे सज़ा दी जाएगी, तो हम सब को सज़ा दी जाएगी।'" (जब उसने ऐसा किया) इब्न अब्बास ने जवाब दिया, "उस आयत के बारे में तुम लोगों को क्या हो गया है? यह तो अहले-किताब के बारे में उतरी थी।"47 फिर उन्होंने उससे पहले वाली आयत तिलावत की।

Marwaan46 told his gateman, “O Raafi‘, go to Ibn ‘Abbaas and say to him, ‘If every man among us who is happy about what he has brought about and likes to be praised for what he has not done will be punished, then we will all be punished.’ ” (When he did so) Ibn ‘Abbaas replied, “What has happened to you all concerning that verse? Verily it was revealed concerning the People of the Book.” 47 He then recited (the verse previous to it)

इब्न अब्बास (रज़ि.) ने फिर कहा, "जब अल्लाह के रसूल ﷺ ने उनसे किसी बात के बारे में पूछा, तो उन्होंने उसे उनसे छिपा लिया और उसकी जगह कोई और बात बता दी। फिर वे वहाँ से चले गए, इस तरह दिखाते हुए कि उन्होंने उन्हें वह बता दिया है जो उन्होंने पूछा था, और वे उनकी प्रशंसा और धन्यवाद चाहते थे। उन्हें इस बात पर भी बहुत ख़ुशी थी कि वे उनसे वह बात छिपा सके जो उन्होंने पूछी थी।" 49 अतः यह आयत हर उस व्यक्ति के बारे में नहीं है जो अपने किए हुए काम पर ख़ुश होता है, बल्कि विशेष रूप से उन लोगों के बारे में है जो इस बात पर ख़ुश होते हैं कि उन्हें किताब-ए-वही दी गई, फिर भी वे उसके मायने उन लोगों से छिपाते हैं जो सच्चाई जानना चाहते हैं।

Ibn ‘Abbaas then said, “When Allaah’s Messenger (r) asked them about something, they concealed it from him and gave something else in its place. They then went out, making him think that they had informed him about what he had asked and they sought his praise and thanks. They were also very happy about having been able to hide from him what he asked about.” 49 Hence, the verse does not refer to everyone who is happy about what they have done, but specifically those who are happy about being given books of revelation, yet they hide its meanings from those who wish to know the truth.

3. कभी-कभी अवतरण का कारण (सबब-ए-नुज़ूल) उन विधानों को स्पष्ट कर देता है जो आयतों से निकाले जा सकते हैं। आयत का स्पष्ट अर्थ किसी एक विधान का संकेत दे सकता है, जबकि वह परिस्थिति जिसमें आयत उतरी, किसी दूसरे विधान की ओर इशारा करती है। उदाहरण के लिए, 'उर्वा ने एक बार अपनी खाला 'आइशा से, जो नबी ﷺ की पत्नी थीं, कहा, "क्या आप उस आयत को जानती हैं,

3. The reason for revelation sometimes clarifies the laws which may be deduced from the verses. The obvious meaning of the verse may imply a particular law, whereas the circumstances under which the verse was revealed indicate another law. For example, ‘Urwah once said to his aunt ‘Aa’ishah, wife of the Prophet (r), “Do you know the verse,

मुझे नहीं लगता कि उस व्यक्ति पर कोई पाप है जो उन दोनों के बीच सई न करे।" 'आइशा (रज़ि०) ने उत्तर दिया, "हे मेरे भतीजे, तुमने कितनी बुरी बात कही! निश्चय ही, यदि आयत का वह अर्थ होता जैसा तुमने समझा है, तो उसे यूँ कहा जाता, 'तो उस पर कोई पाप नहीं जो उन दोनों के बीच सई न करे।' किंतु वास्तव में यह इसलिए उतरी क्योंकि अंसार, इस्लाम से पहले, अपना (हज या उमरा) दो मूर्तियों, इसाफ़ और नाइलह, के लिए समर्पित करते थे, जो समुद्र-तट पर थीं। लोग वहाँ जाते, फिर सफ़ा और मरवा के बीच सई करते, फिर अपने सिर मुंडवाते। इस्लाम के बाद उन्हें उन दोनों के बीच सई करना अच्छा नहीं लगता था, उस कारण से जो वे अज्ञानता के दिनों में करते थे। अतः अल्लाह ने यह आयत उतारी, 'निश्चय ही सफ़ा और मरवा अल्लाह की निशानियों में से हैं...'" एक अन्य वर्णन में उन्होंने जोड़ा, "फिर अल्लाह के रसूल (ﷺ) ने दिखाया कि उन दोनों के बीच सई कैसे की जानी चाहिए। अतः किसी को उनके बीच सई छोड़ने की अनुमति नहीं है।" यद्यपि आयत का स्पष्ट अर्थ यह संकेत करता था कि सफ़ा पर्वत और मरवा पर्वत के बीच सई केवल मुबाह (अनुमत) है, तथापि अवतरण का कारण बताता है कि वह वाजिब (अनिवार्य) है।

I do not feel that there is any sin on one who does not walk between them.” ‘Aa’ishah replied, “What a terrible thing you have said, O my nephew! Verily, if the (verse) meant as you interpreted it, it would have been, ‘So there is so sin on anyone who does not walk between them.’ But verily, it was revealed because the Ansaar,50 before Islaam, used to dedicate their (hajj or ‘umrah) to two idols, Isaaf and Naa’ilah, on the seashore. The people went there, then walked between asSafaa and al-Marwah, then got their heads shaved. After Islaam they didn’t like to walk between them, because of what they used to do during the Days of Ignorance. Hence, Allaah revealed the verse, ‘Verily as-Safaa and al-Marwah are among the shrines of Allaah...’ ” 51 In another version she added, “Then Allaah’s Messenger (ﷺ) showed how the walk between them should be done. Thus, no one is allowed to drop the walking between them.” 52 Although the obvious meaning of the verse indicated that the walking between Mount as-Safaa and Mount al-Marwah was merely mubaah (allowable), the reason for revelation indicates that it is waajib (compulsory).