फ़िक़्ह (इस्लामी क़ानून) और तफ़सीर (क़ुरआन की व्याख्या) के विद्वानों के लिए नस्ख़ का ज्ञान अत्यंत महत्त्वपूर्ण है, ताकि इस्लामी आदेशों के लागू करने में भ्रम पैदा न हो। जो व्यक्ति मंसूख़ (निरस्त) आदेशों से अनभिज्ञ होता है, वह उन्हें लागू करने की कोशिश कर सकता है और इस प्रकार हराम कार्य कर बैठता है तथा दूसरों को भी हराम की ओर बुलाने लगता है।

Knowledge of naskh is of great importance to the scholars of fiqh (Islaamic law) and tafseer (explanation of the Qur’aan), in order that application of Islaamic laws does not become confused. Someone who is ignorant of repealed laws may try to apply them and end up doing haraam acts and calling others to haraam.

इसी प्रकार यह वर्णित है कि एक बार चौथे ख़लीफ़ा ‘अली इब्न अबी तालिब एक क़ाज़ी के पास से गुज़रे और उससे पूछा कि क्या वह जानता है कि किन हुक्मों में नस्ख़ (निरस्तीकरण) हुआ है। उस व्यक्ति ने उत्तर दिया, “नहीं।” ‘अली ने उससे कहा, “तुम स्वयं भी नष्ट हुए और दूसरों को भी नष्ट किया!” 23 फिर भी यह ध्यान रखना चाहिए कि नस्ख़ के प्रामाणिक उदाहरण बहुत कम और विरल हैं। ऐसे मामलों की पहचान के केवल तीन विश्वसनीय तरीके हैं:

Thus, it was reported that once ‘Alee ibn Abee Taalib, the fourth Caliph, passed by a judge and asked him if he knew in which laws naskh had occurred. The man replied, “No.” ‘Alee said to him, “You have perished and caused others to perish!” 23 However, it should be noted that the number of authentic cases of naskh are few and far between. There are only three reliable ways to identify these cases:

1. पैग़म्बर (ﷺ) या उनके किसी साथी (सहाबी) से स्पष्ट रूप से बयान की गई एक रिवायत। उदाहरण के लिए, पैग़म्बर (ﷺ) से यह बयान किया गया है कि उन्होंने फ़रमाया,

1. A clearly worded narration from the Prophet (ﷺ) or one of his companions (sahaabee). For example, the Prophet (ﷺ) was reported to have said,

एक सहाबी, सलमा इब्न अल-अकवा‘ ने रिवायत किया कि जब यह आयत उतरी,

One of the sahaabah by the name of Salamah ibn al-Akwa‘ reported that when the verse,

जो कोई रोज़ा न रखना चाहता था, वह फ़िदये से अपनी भरपाई कर सकता था, यहाँ तक कि उसके बाद वाली आयत नाज़िल हुई।26

was revealed, whoever wanted to stop fasting would redeem himself, until the verse after it26

…अवतरित हुआ और उसने इसे बदल दिया:

was revealed and replaced it:

2. प्रारंभिक मुस्लिम विद्वानों की उस हुक्म पर सर्वसम्मति जिसे हटाया गया और उस पर भी जिसने उसकी जगह ली। अर्थात् उनकी इस मान्यता पर सहमति कि नस्ख़ (निरस्तीकरण) हुआ है, न कि किसी ईश्वरीय विधान को निरस्त करने पर उनकी सहमति। इसका एक उदाहरण उस हदीस में मिलता है जिसमें पैग़म्बर (ﷺ) ने फ़रमाया

2. The unanimous agreement of early Muslim scholars on both the law which was replaced and the one which replaced it. That is, their recognition of the fact that an abrogation took place and not their agreement to abrogate a divine law. An example of this can be found in a hadeeth wherein the Prophet (ﷺ) said

सहाबा इस बात पर एकमत थे कि शराब पीने वाले को अब मृत्युदंड नहीं दिया जाएगा। उन्होंने इजमा‘ (सर्वसम्मति) से इस हुक्म को निरस्त नहीं किया, बल्कि यह हुक्म इसलिए लागू नहीं हुआ क्योंकि उन सभी को यह मालूम था कि नबी ﷺ ने इसे निरस्त कर दिया था।29

The sahaabah were unanimous on the fact that the one who took intoxicants was no longer to be executed. They did not repeal the law by unanimous agreement (ijmaa‘), but the law was not applied because it was known to all of them that the Prophet (ﷺ) repealed it.29

3. ऐतिहासिक रूप से विश्वसनीय ज्ञान कि किसी पूर्ववर्ती ऐतिहासिक काल में कोई हुक्म (विधि) अमल में लाया गया था, फिर कोई बाद का हुक्म उसके स्पष्ट रूप से विरोधी प्रतीत होता है। उदाहरण के लिए, शद्दाद बिन औस ने रिवायत किया कि मक्का की विजय (8 हिजरी / 630 ई.) के समय

3. Reliable historical knowledge of a law being put into practice during an earlier historical period, then a later law appears to clearly contradict it. For example, Shaddaad ibn Aws reported that at the time of the conquest of Makkah (8AH/630

CE), पैगंबर (ﷺ) ने फ़रमाया

CE), the Prophet (ﷺ) said

दूसरी ओर, इब्न 'अब्बास ने रिवायत किया कि नबी ﷺ ने रोज़े की हालत में और इहराम की हालत में पछाड़ लगवाई।32 इस रिवायत के कुछ रूपों में यह भी उल्लेख है कि यह घटना हज्जतुल-विदा (10 हिजरी / 632 ईस्वी) के दौरान हुई।33

On the other hand, Ibn ‘Abbaas reported that the Prophet (r) was cupped while fasting and while he was in ihraam.32 Some versions of this report also mentioned that it took place during the Farewell Pilgrimage (10 AH/632 CE).33

नस्ख़ (निरस्तीकरण) का निर्धारण इज्तिहाद (स्पष्ट प्रमाण के अभाव में तर्क-आधारित चिंतन) से नहीं किया जा सकता, न ही किसी क़ुरआन-टीकाकार की राय से, और न ही केवल दो पाठों के बीच दिखने वाले विरोध के आधार पर।

Naskh cannot be determined by ijtihaad (reasoning in the absence of clear evidence), nor by the opinion of a Qur’aanic commentator, nor solely by the apparent contradiction of texts.

24 बुरैदा द्वारा वर्णित और मुस्लिम (सहीह मुस्लिम, भाग 2, पृ. 463-4, हदीस नं. 2131), अबू दाऊद (सुनन अबी दाऊद, भाग 2, पृ. 919, हदीस नं. 3229), अन-नसाई और अहमद द्वारा संकलित।

24 Reported by Buraydah and collected by Muslim (Sahih Muslim, vol. 2, pp. 463-4, no. 2131), Aboo Daawood (Sunan Abu Dawud, vol. 2, p. 919, no. 3229), an-Nasaa’ee and Ahmad.

सूरah अल-बक़रah (2):184

25 Soorah al-Baqarah (2):184.

सूरह अल-बक़रा (2:185)

26 Soorah al-Baqarah (2):185.

27 इसे अल-बुख़ारी (सहीह अल-बुख़ारी, खंड 6, पृ. 27, हदीस नं. 34) और मुस्लिम (सहीह मुस्लिम, खंड 2, पृ. 555, हदीस नं. 2547-8) ने रिवायत किया है। यह ध्यान में रखना चाहिए कि सहाबा "नस्ख़" शब्द का प्रयोग किसी मौजूदा हुक्म में होने वाले बदलावों की एक व्यापक श्रेणी के लिए करते थे, जिसका अर्थ बाद की पीढ़ी के उलमा के नज़दीक इस शब्द के अर्थ से अधिक विस्तृत था। सहाबा के लिए नस्ख़ में तख़सीस (विशिष्टीकरण) भी शामिल था, साथ ही पूर्ण रूप से हुक्म का रद्द होना भी। इसलिए, रोज़े के बदले किसी मिस्कीन को खाना खिलाने की जो आम इजाज़त थी, वह रद्द कर दी गई। लेकिन बूढ़े व्यक्ति और लंबी बीमारी वाले व्यक्ति के लिए यह इजाज़त अब भी बाक़ी है, जैसा कि इब्न अब्बास ने सहीह अल-बुख़ारी, खंड 6, पृ. 26-7, हदीस नं. 32 में बयान किया है।

27 Collected by al-Bukhaaree (Sahih Al-Bukhari, vol. 6, p. 27, no. 34) and Muslim (Sahih Muslim, vol. 2, p. 555, nos. 2547-8). It should be borne in mind that the sahaabah used the word naskh for a broader category of changes to an existing law than the word came to mean among scholars of later generations. For the sahaabah, naskh included takhsees (specification) as well as complete abrogation. Therefore, the general permission for anyone who cared to feed a poor person instead of fasting was cancelled. However, the permission still stands for the aged and the chronically ill, as Ibn ‘Abbaas noted in Sahih Al-Bukhari, vol. 6, pp. 26-7, no. 32.