Njia zinazopelekea kwenye Haram (haramu) zimekatazwa iwapo kuna uwezekano mkubwa kwamba zitaongoza kwenye Haram. Lakini ikiwa kuna shaka kwamba njia fulani inaweza kuongoza kwenye Haram, basi njia hiyo haitakatazwa.

The means to Haram (unlawful) are forbidden if they most likely lead to Haram. But if there is a doubt that a means might lead to Haram, then this means will not be forbidden.

Ushahidi wa makala hii unaonekana katika kauli ya Allah (SWT)

The evidence of this article is reflected in Allah’s (swt) saying

“Wala msiwatukane wale wanaoomba badala ya Allah, wasije wakamtukana Allah kwa uadui bila elimu.” (TMQ 6:108). Kuwatukana makafiri inaruhusiwa, na Allah (swt) amewatukana makafiri katika Qur'ani. Hata hivyo, ikiwa tusi hilo lingeweza kuwasababisha makafiri kumtukana Allah (swt), basi lingekuwa haramu. Hii ni kwa sababu kumtukana Allah (swt) hakuruhusiwi, na ni haramu kwa ukali mkubwa zaidi. Hivyo ndivyo kanuni ya Shari'ah, “njia ya jambo lililoharamishwa nayo pia ni haramu”, ilivyotokana. Hata hivyo, njia hiyo huwa haramu iwapo kwa uwezekano mkubwa itaelekea kwenye jambo lililoharamishwa. Katawazo la kutukana sanamu zao lilikuwa kwa sababu ilikuwa ni chanzo kitakachoelekea kumtukana Allah (swt), kama inavyoonyeshwa na matumizi ya herufi “fa” (wasije) ya sababu katika aya hiyo. Kama haikuwa na uwezekano mkubwa (ghalabat al-dhann), ambao unahitajika katika hukumu yoyote ya Shari'ah, kwamba Allah (swt) atatukanwa kwa sababu ya kutukana sanamu zao, basi herufi “fa” inayoonyesha sababu isingetumika kuonyesha katazo. Kwa hiyo, ikiwa njia hiyo haikuzingatiwa kwa uwezekano mkubwa wa kuelekea kwenye haramu, bali ilikuwa ni hofu tu kwamba inaweza kuelekea kwenye haramu, kama vile mwanamke kutoka nje bila kufunika uso, ambapo kuna hofu kwamba inaweza kusababisha fitna, basi njia hiyo katika kesi hii haitakuwa haramu, kwa sababu hofu tu kwamba inaweza kuelekea kwenye haramu haitoshi kuhalalisha katazo. Zaidi ya hayo, fitna yenyewe haiharamishwi kwa mwanamke mwenyewe. Hii ndiyo dalili ya makala hii.