2.2 تأسيس الدولة الأولى - مقدمة في نظام الإسلام | Quran Course

2.2 تأسيس الدولة الأولى - مقدمة في نظام الإسلام | Quran Course

0% read · 4 min left

مقدمة في نظام الإسلام Bookmark

This chapter was translated automatically from English and may contain mistakes. Read the original

Show original

2.2 تأسيس الدولة الأولى

2.2 Establishing the First State

by Jalal Ansari4 min readViewed 138 times

جاء الإسلام منهجَ حياةٍ شاملاً، ليسحق طغيانَ القوانين الوضعيّة وفسادَها، ويحلّ محلّها عدلَ شريعةِ الله ﷻ. وقد خاض النبيُّ ﷺ وأصحابُه صراعاً فكرياً وسياسياً متواصلاً ضدّ كفّارِ جزيرةِ العرب.

Islam came as a complete way of life, arriving to crush the tyranny and corruption of man-made laws, and to replace it with the justice of Allah’s (swt) law. The Prophet (saw) and his companions engaged in a continuous intellectual and political struggle against the disbelievers of Arabia.

كان عمله على عدة مستويات. كان يدعو الأفراد من حوله إلى رسالة الإسلام، بغضّ النظر عن ثرواتهم أو مكانتهم أو منزلتهم في القبيلة. واستجاب لهذه الدعوة قلّة من الناس، منهم الأقوياء كحمزة (رضي الله عنه) عمّ محمد ﷺ، ومنهم الضعفاء كبلال (رضي الله عنه) الذي كان عبدًا حبشيًّا.

His work was on several levels. He called individuals around him to the Message of Islam, regardless of their wealth, status or tribal position. A few people responded to this call, both the strong like Muhammad’s (saw) uncle Hamzah (ra), and the weak like Bilal (ra) who was an Abyssinian slave.

ثانياً: كان يُخاطب المجتمع بأسره، فيجمعهم ويُعلن دعوته على الملأ. وقد فعل ذلك حين خاطب القبائل على جبل الصفا، وحين أمر المسلمين أن يطوفوا بالكعبة المشرفة طوافاً علنياً، داعياً إلى ترك المعتقدات والممارسات الفاسدة التي اعتادوها، ومُبيّناً تفوّق الإسلام عليها.

أظهر مراد الثاني تميّزه بالعناية بإقامة العدل، وبإصلاحه المظالم الشائعة في عهد الأباطرة اليونانيين، وكان يعاقب بلا رحمة من يظلم من رعيته من موظفيه. في بلاد فارس كانت حياة الناس تُدار في الغالب بأيدي كهنة الزرادشتية. وكانوا يستغلّون مكانتهم في مجالس الملك، فيلاحقون كل الطوائف الدينية الأخرى (وكانت كثيرة) التي تخالفهم. وشمل ذلك أتباع الأشكال القديمة من الديانة الفارسية، والمسيحيين، واليهود، والصابئة، والفرق الكثيرة التي عبّرت فيها تأملات الغنوصيين والمانويين والبوذيين عن نفسها. أما الإمبراطورية الفارسية الشاسعة التي صمدت أربعة قرون أمام قوة روما وبيزنطة، فقد دخلت تحت الحكم الإسلامي في منتصف القرن السابع الميلادي. ومنذ ذلك الحين تنفّس أتباع هذه الأشكال المتنوعة من العقائد الصعداء من جديد، في ظل حكم منحهم حرية الاعتقاد والإعفاء من الخدمة العسكرية مقابل جزية يسيرة. فقد أقرّت الشريعة الإسلامية التسامح وحق دفع الجزية ليس للمسيحيين واليهود فحسب، بل للزرادشتيين والصابئة، ولعبدة الأوثان والنار والحجارة أيضًا. وفي مسألة العلم والفكر عند المسلمين، قال مونتغمري وات في كتابه «أثر الإسلام في أوروبا»:

“Murad II distinguished himself by his attention to the administration of justice and his reforms of the abuses prevalent under the Greek emperors and punished without mercy those of his officials who oppressed any of his subjects.” “In Persia peoples lives were mainly governed by Zoroastrian priests. They took advantage of their positions in the councils of the king and prosecuted all other religious bodies (and there were many) that dissented from them. This included adherents of older forms of the Persian religion, Christians, Jews, Sabeans, and the numerous sects in which the speculations of Gnostics, Manicheans and Buddhists found expression.” “The vast empire of Persia that for four centuries had withstood the might of Rome and Byzantium came under Islamic rule in the middle of the seventh century. Thereafter, the followers of all these varied forms of faith could breathe again under the rule that granted them religious freedom and exemption from military service, on payment of a light tribute. For the Islamic law granted toleration and the right of paying jizyah not only to the Christians and Jews but to Zoroastrians and Sabeans, to worshippers of idols, of fire and stone.” On the question of Muslim science and thinking, Montgomery Watt said in The Influence of Islam on Europe :

عندما يدرك المرء المدى الكامل للتجريب العربي (أي الإسلامي)، والفكر العربي، والكتابة العربية، يرى أنه بدون العرب لم يكن للعلم والفلسفة الأوروبية أن يتطورا في الوقت الذي تطورا فيه. لم يكن العرب مجرد ناقلين للفكر اليوناني، بل كانوا حاملين حقيقيين له، حافظوا على العلوم التي تلقوها ووسعوا نطاقها. وعندما اهتم الأوروبيون بجدية، حوالي عام 1100م، بعلوم الساراسينيين أعدائهم وفلسفتهم، كانت تلك العلوم في ذروتها، وكان على الأوروبيين أن يتعلموا منهم كل ما استطاعوا قبل أن يتمكنوا من تحقيق تقدم جديد بأنفسهم. وكما يشعر كثير من المسلمين اليوم بالنقص عند مواجهتهم الغرب، فإن التاريخ يُظهر أن الدور انقلب تماماً عندما نظر الأوروبيون إلى المسلمين. ويقول وات أيضاً: «كان الشعور بالنقص الذي واجهت به أوروبا الغربية الحضارة الإسلامية ذا جوانب متعددة. فقد كانت التقنية الإسلامية متفوقة على الأوروبية في نقاط كثيرة، وكانت الرفاهية متوفرة أكثر لدى الأثرياء المسلمين، لكن هذا كان على الأرجح عاملاً ثانوياً. أما عسكرياً، فقد كان الساراسينيون مخيفين في الماضي، لكن فرسان النورمان أثبتوا الآن أنهم يضاهونهم. ومع ذلك، كان اتساع الحكم الإسلامي هائلاً. ففي أوائل القرن الثاني عشر، كان الناس يتصورون العالم مكوناً من ثلاثة أجزاء: آسيا وأفريقيا وأوروبا. وكان يُعتقد أن أكبرها، آسيا، مسلمة بالكامل تقريباً، وكذلك كثير من أفريقيا، بينما لم تكن أوروبا كلها مسيحية. وبهذا كان يُفترض أن نحو ثلثي العالم مسلمون. وبالنسبة لأي مسيحي اتصل بالمسلمين، فإن شعورهم الراسخ بالتفوق لا بد أنه كان مقلقاً. وعموماً، لم تكن مشاعر أوروبا الغربية تجاه الإسلام تختلف كثيراً عن مشاعر طبقة محرومة داخل دولة كبيرة». وقال إتش. جي. ويلز في كتابه «معالم تاريخ الإنسانية»:

“When one becomes aware of the full extent of Arab (i.e. Muslim) experimenting, Arab thinking and Arab writing, one sees that without the Arabs, European science and philosophy would not have developed when they did. The Arabs were no mere transmitters of Greek thought, but genuine bearers, who both kept alive the disciplines they had been taught and extended their range. When about 1100, Europeans became seriously interested in the science and philosophy of their Saracen enemies, those disciplines were at their zenith; and the Europeans had to learn all they could from the Arabs before they themselves could make further advances.” Just as many Muslims today have a feeling of inferiority when they are confronted by the West, the history shows that the role was entirely reversed when the Europeans looked at the Muslims. Watt also narrated, “The feeling of inferiority with which Western Europe confronted Islamic civilisation had various facets. Islamic technology was superior to European at many points and more luxuries were available to wealthy Muslims; but this was probably a minor factor. Militarily the Saracens had been feared in the past, but now the Norman knights were proving a match for them. The extent of Islamic rule, however, was formidable. In the early twelfth century, men regarded the world as consisting of three parts, Asia, Africa and Europe. The largest of these, Asia, was thought to be almost entirely Muslim, and so was much of Africa, while not the whole of Europe was Christian. In this way it was supposed that nearly two-thirds of the world was Muslim. For any Christian who had come in contact with Muslims, too, their unshakeable sense of superiority must have been disturbing. In general the feelings of western Europeans against Islam were not unlike those of an underprivileged class in a great state.” H.G. Wells in his book The Outline of History, said :

«الإسلام أوجد مجتمعًا أبعد عن القسوة المنتشرة والظلم الاجتماعي من أي مجتمع آخر عرفه العالم من قبل.» كتب نورمان كانتور في كتابه «السلسلة المقدسة» عن تاريخ اليهود تحت الدولة الإسلامية: «في القرن الحادي عشر، كان التجار والعلماء الذين يترأسون الجماعات اليهودية في سفاراد عادةً على علاقة طيبة بالحكام المسلمين. ومع ذلك، فإن يُسر اليهود ورخاءهم، وإتقانهم المتنامي للغة العربية وأدبها وفلسفتها وعلومها، لم يُنقص من تمسكهم بالشريعة اليهودية القديمة وبالتراث التلمودي. كانوا حريصين على حفظ الثقافة الهلاخية، وفي الوقت نفسه تمتعوا في القرن الحادي عشر بفوائد الحكم العربي واقتصاده.» ومما يُؤسف له أن هذا النجاح العظيم للأمة المسلمة والدولة الإسلامية، مع أنه دام أكثر من ألف عام، لم يُقدَّر له أن يستمر إلى الأبد. فقد نظرت أعين الكفار بحسد إلى الثمار التي تفتحت للمسلمين، وإلى السرعة المقلقة التي كانت الدولة تتمدد بها، فتآمروا على إنهائها.

“Islam has created a society more free from widespread cruelty and social oppression than any other society had ever been in the world before.” Norman Cantor in his book, The Sacred Chain wrote about the history of the Jews in under the Islamic State, “In the eleventh century, the merchants and scholars who headed the Jewish communities in Sephard were normally on good terms with the Muslim rulers. Yet the Jews’ ease and prosperity, their developing mastery of Arabic language, literature, philosophy, and science, did not detract from their devotion to ancient Jewish law and Talmudic lore. They were keen to preserve Halakic culture at the same time that they enjoyed, in the eleventh century, the benefits of Arab government and economy.” Sadly, this remarkable success of the Muslim Ummah and the Islamic State, although it lasted for well over a millenium, was not destined to continue forever. The eyes of the kuffar looked jealously upon the fruits that were opened up to the Muslims, and the alarming pace at which the State was expanding, and they conspired to to put an end to it.