يجب على الأمة كافة أن تفهم بوضوح مبادئ الحكم وأدلتها، تماماً كما نعمل على فهم سائر الفروض الأخرى فهماً كاملاً. غير أنه ينبغي وضع بعض الضوابط قبل دراسة مبادئ الحكم في الإسلام. فعلى سبيل المثال، إن غياب أي مبدأ واحد يجعل النظام نظاماً غير إسلامي، ولذلك يجب أن تتحقق جميع المبادئ حتى يُعدّ نظام حكم إسلامياً؛ فإذا لم تكن السيادة للهِ سبحانه وتعالى، وفرض الحاكم حكمه الخاص على الناس، فلا يعود الكيان الذي يحكم فيه دولةً إسلامية. وبعبارة موجزة، لا بد من وضع شروط واضحة تؤهل الدولة لأن تكون دولة إسلامية، وإلا فإن أي دولة يمكن أن تدّعي زوراً أنها كذلك، كما هو حاصل اليوم في دول مثل المملكة العربية السعودية، وإيران، وباكستان وغيرها.

It is of the utmost importance that all in the Ummah understand clearly the principles of ruling and its evidences in the same way in which we work to understand fully all other obligations (furood). However, a few guidelines need to be established before studying the principles of ruling in Islam. For instance, the absence of any single principle will make the system a non-Islamic system. Thus, all the principles have to exist in order for it to be considered an Islamic Ruling System, e.g. if the sovereignty does not belong to the Allah (swt) and the leader forces his own rule on the people, the State can no longer be considered an Islamic State. Simply put, there must be proper conditions laid down that qualify a state to become an Islamic State, otherwise any state could claim illegitimately to be so, as is currently the case with countries such as Saudi Arabia, Iran, Pakistan etc.

الحاكمية للشريعة

Sovereignty belongs to the Shari‘ah.

لا يُدير الفرد شؤون الأمة أو شؤون فردٍ آخر وفق هواه، ولا تُدير الأمة شؤونها وفق هواها. فأفعال الفرد والأمة ومبادراتهما خاضعة لأوامر الله ونواهيه. وبذلك تكون السيادة للشريعة، أي القرآن والسنة الصحيحة لرسول الله ﷺ، لا للأمة. وبعبارة أخرى، ليس لإنسانٍ أن يشرّع في الإسلام، ولذلك لا توجد في النظام الإسلامي للحكم هيئة تشريعية. والدليل على ذلك كثير من القرآن والسنة وإجماع الصحابة رضي الله عنهم.

An individual does not run the affairs of the Ummah (nation) or those of another individual as he pleases; nor can the Ummah run her affairs as she pleases. The individual and the Ummah’s actions and initiations are subject to Allah’s (swt) commands and prohibitions. Thus, the sovereignty belongs to the Shari‘ah, i.e. the Qur’an and the Sunnah of the Messenger (saw), and not to the Ummah. In other words, no human being has the right to legislate in Islam. Consequently, no law-making body exists in the Islamic ruling system. Evidence of this is abundant from the Qur’an, the Sunnah and Ijma‘ of the Sahabah (Consensus of the companions of the Messenger).

الدليل من القرآن الكريم:

Evidence from the Qur’an:

قال الله سبحانه وتعالى:

Allah (swt) has said,.

"إِنِ الْحُكْمُ إِلَّا لِلَّهِ" [سورۃ الأنعام: 57].

“The rule is to none but Allah .” [TMQ 6: 57].

"مَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَٰئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ" [تفسیر ترجمۂ قرآن، المائدۃ: 44]

“If anyone rules by other than what Allah has revealed they are kafiroon (unbelievers).” [TMQ 5:44].

هٰذا يُثبت بوضوح أنّ الحكمَ والقضاءَ والسيادةَ كلَّها للهِ وحدَه سبحانَه وتعالى.

This clearly proves that the rule, judgement and supremacy are all to Allah (swt) alone.

الأدلة من السنة:

Evidence from the Sunnah:

قال رسولُ اللهِ ﷺ: «لا يُؤمِنُ أحدُكم حتى يكونَ هواه تبعاً لما جئتُ به».

The Messenger of Allah (saw) said, “No one among you becomes a believer until his feelings (emotions) are in harmony with what I have brought.”.

إن أفعال رسول الله ﷺ منذ يوم بعثته إلى يوم وفاته تُبيّن بوضوح أن العلوّ والغلبة إنما هي لشريعة الله تعالى.

السلطة للأمة.

Authority belongs to the Ummah.

هذا المبدأ يمكن النظر في دليله من جانبين:

Evidence of this principle can be looked at from two sides:

أولاً: منح الشرع حقَّ تعيين الخليفة للأمة؛ أي أن الأمة هي التي تختار الخليفة وتعطيه بيعة الانعقاد. وقد تحقق ذلك بالبيعة التي يقدمها له المسلمون. ويدل على هذا أحاديث كثيرة، نذكر منها ما يلي:

Firstly: The Shari‘ah has given the right of appointing the Khaleefah to the Ummah; in other words it is the Ummah who chooses the Khaleefah and gives him the pledge of allegiance. This was accomplished by the pledge of allegiance given to him by the Muslims. This is backed by many ahadith from which we list the following:

قال عُبادة بن الصامت: «بايعنا رسولَ الله ﷺ على السمع والطاعة في العُسر واليُسر...».

Ubada ibn al-Samit reported, “We pledged ourselves in complete obedience to the Messenger of Allah in wealth and woe...”.

روى جرير بن عبد الله قال: «بايعت رسول الله ﷺ على السمع والطاعة».

Jarir ibn ‘Abdullah reported, “I pledge myself in complete obedience to the Messenger of Allah.”.

قال أبو هريرة رضي الله عنه: قال رسول الله ﷺ: «ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة، ولا يزكيهم، ولهم عذاب أليم: رجل كان له فضل ماء بالطريق فمنعه من ابن السبيل، ورجل بايع إماماً لا يبايعه إلا لدنيا، فإن أعطاه منها رضي، وإن لم يعطه منها سخط، ورجل أقام سلعته بعد العصر فحلف بالله لقد أعطى بها كذا وكذا فصدقه رجل وهو على غير ذلك».

Abu Hurayrah (ra) reported, “The Messenger of Allah (saw) said: Three types of people Allah will not talk to on the Day of Reckoning, nor would he forgive them; they would be severely punished: A man who has water to spare and would not give it to the traveller, a man who gives his pledge to an Imam but not for his deen - he would only obey him if he gave him what he wanted, otherwise he would not, and a man who would strike a deal with another man after ‘Asr, swearing by Allah that he was given so much for the goods and he was not given so.”.

ثانياً: تُجيز الشريعة للخليفة أن يأخذ السلطة من الأمة متى ما أعطته البيعة، فتكون الأمة ملزمة بطاعته لأنه خليفة له بيعة. فالسلطة تُعطى للخليفة من الأمة بإعطائها بيعة الطاعة (بيعة التعاقد) ليطيعها. وهذا يدل على أن السلطان للأمة.

Secondly: The Shari‘ah allows the Khaleefah to take the authority from the Ummah once it gives him the pledge of allegiance then the Ummah is obliged to obey him for he is a Khaleefah with a bay‘ah (pledge). So the authority is given to the Khaleefah by the Ummah by giving the pledge of allegiance (bay‘ah al-ta‘aa) to obey him. This indicates that the authority is to the Ummah.

وردت أحاديث كثيرة تؤكد أن المسلمين ممنوعون من أن يكون لهم أكثر من دولة واحدة، ومن أن يكون لهم أكثر من حاكم (أمير) واحد في العالم كله. فيما يلي حديثان يتعلقان بهذه المسألة:

Many ahadith confirm that Muslims are forbidden from having more than one state and from having more than one ruler (Amir) in the whole world. Following are two ahadith related to this issue:

أ. رواه الإمام مسلم عن أبي سعيد الخدري أن رسول الله ﷺ قال: «إذا بويع لخليفتين فاقتلوا الآخر منهما». (مسلم).

a. Imam Muslim reported on the authority of Abu Said al-Khudri that the Messenger of Allah (saw) said, “When the bay‘ah has been given for two Khaleefahs kill the latter of them.” (Muslim).

ب. رَوَى الإمامُ مسلمٌ عن عبدِ اللهِ بنِ عمرِو بنِ العاصِ أنَّ رسولَ اللهِ ﷺ قال: «مَنْ بايَعَ إمامًا فأعطاهُ صَفْقةَ يدِهِ وثمرةَ فؤادِهِ، فليُطِعْهُ ما استطاعَ، فإنْ جاءَ آخرُ ينازعُهُ فاضربوا عُنُقَ الآخرِ». (مسلم)

b. Imam Muslim reported on the authority of ‘Abdullah ibn Amr ibn al-‘A’as that the Messenger of Allah (saw) said, “Whosoever pledges allegiance to an Imam giving him the clasp of his hand and the fruit of his heart should obey him as long as he can and if another comes to dispute him you must strike the neck of that man.” (Muslim)

2. إجماع الصحابة.

2. The Ijma‘ of the Sahabah.

في كتب الفصل في الملل لابن حزم، وتاريخ الطبري، والعقد الفريد للواقدي، والسيرة لابن كثير، والسنن الكبرى للبيهقي، والسيرة لابن هشام، أنّ الحباب بن المنذر قال حين اجتمع الصحابة بعد وفاة رسول الله ﷺ في سقيفة بني ساعدة: «أميرٌ منّا وأميرٌ منكم» (يعني أميرًا من الأنصار وأميرًا من المهاجرين). فردّ أبو بكر قائلًا: «لا يحلّ للمسلمين أن يكون لهم أميران...».

In the books of Al-Fasil-fi-al Milal by Ibn Hazim, Tarikh of al- Tabari, Al-‘Aqd al-Fareed of Al-Waqidi, Al-Seerah of Ibn Kathir, Al- Sunan al-Kubra‘a of Bayhaqi and Al-Seerah of Ibn Hisham it is reported that Al-Habbab ibn al-Mundhir said when the Sahabah met in the wake of the death of the Messenger of Allah (saw) at the saqifa (hall) of bani Sa‘ida, “One Amir from us and one Amir from you (meaning one from the Ansar and one from the Muhajireen).” Upon this Abu Bakr replied, “It is forbidden for Muslims to have two Amirs (rulers)...”.

فسمع الصحابة ذلك فأقرّوه ورضوا به، ولم ينازع أحدٌ في الحكم، بل سلّموا له وقبلوه شرعًا (دلالة على الاحتجاج بالسنة). ثم تنازل الأنصار عن دعواهم في الخلافة، وكان الحبابُ بنُ المنذر أولَ من بايع أبا بكرٍ رضي الله عنه.

The Sahabah heard him and approved and consented; no one disputed the verdict, but submitted to it and accepted it as a law (indication of evidence from the Sunnah). The Ansar then conceded their claim to the Khilafah and al-Habbab ibn al-Mundhir was the first to give his pledge of allegiance to Abu Bakr (ra).

يمتلك الخليفة وحده سلطة تبنّي الأحكام الشرعية، فهو الذي يُقرّ الدستور والقوانين المختلفة.

The Khaleefah has the exclusive power to adopt the Divine Laws. He alone enacts the Constitution and various laws.

هذا الأصل، المستفاد من القرآن والسنّة وإجماع الصحابة، يمكن استخلاصه من زاويتين مختلفتين:

This principle, derived from the Qur’an, the Sunnah and Ijma‘ of the Sahabah, can be extracted from two different angles:

أ. طاعة وليّ أمر الدولة الإسلامية واجبةٌ على المسلمين.

a. Obedience to the head of the Islamic State is an obligation on Muslims.

ب. رعاية شؤون المسلمين واجبٌ على رأس الدولة.

b. Looking after the affairs of the Muslims is an obligation on the head of State.

النقطة الأولى: طاعة وليّ أمر الدولة الإسلامية واجبةٌ على المسلمين.

The first point: Obeying the head of the Islamic State is an obligation on Muslims.

لقد ثبت هذا بوضوح في آيات كثيرة من القرآن الكريم وأحاديث عديدة، حتى إن الشريعة عدّت طاعة وليّ الأمر جزءًا من طاعة الله ﷻ ورسوله ﷺ. ولذلك فإن طاعة وليّ الأمر يترتب عليها الثواب، ومعصيته يترتب عليها العقاب.

This has been clearly confirmed in many Qur’anic verses and ahadith to the point where the Shari‘ah considered the obedience to the ruler as part of the obedience to Allah (swt) and His Messenger (saw). Therefore obeying the ruler entails a reward and disobedience entails punishment.

كما ورد من دليل من القرآن الكريم:

Following is an evidence from the Qur’an:

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنكُمْ ۖ [تفسیر نیشاپوری] — ترجمۃ القرآن الکریم

“O you who believe! Obey Allah, and obey the Messenger and those of you who are in authority.” [TMQ 4:59].

الأدلة من السنة:

Evidence from the Sunnah:

رواه البخاري ومسلم وأبو داود والنسائي وابن ماجه عن أبي هريرة رضي الله عنه أنه سمع رسول الله ﷺ يقول: «من أطاعني فقد أطاع الله، ومن عصاني فقد عصى الله، ومن أطاع الأمير فقد أطاعني، ومن عصى الأمير فقد عصاني».

Bukhari, Muslim, Abu Daud, al-Nisa‘i and Ibn Majah reported on the authority of Abu Hurayrah (ra) that he heard the Messenger of Allah (saw) say, “Whoever obeyed me he obeyed Allah; whoever disobeyed me he disobeyed Allah, whoever obeyed the Amir he obeyed me and whoever disobeyed him disobeyed me.”.