Die Judikative ist dafür verantwortlich, das Urteil zu fällen, um es durchzusetzen. Sie schlichtet Streitigkeiten zwischen Menschen, verhindert alles, was die Rechte der Gemeinschaft beeinträchtigen könnte, und entscheidet außerdem Streitigkeiten zwischen Menschen und jeder Person, die Teil der Herrschaftsstruktur ist, sei es ein Herrscher oder ein Staatsbediensteter, der Khalifah oder eine andere Person. Der Ursprung des Justizsystems und seine Gültigkeit sind das Buch und die Sunnah. Was das Buch betrifft, so sagt Allah (SWT): „Und richte zwischen ihnen nach dem, was Allah herabgesandt hat.“ [TMQ Al-Mai’dah: 49]

The Judiciary is responsible for delivering the verdict for the purpose of enforcing it. It settles disputes between people, prevents whatever may harm the rights of the community and also settles the disputes between people and any person who is part of the ruling structure, whether they are rulers or civil servants, the Khaleefah or any other person. The origin of the judicial system and its validity is the Book and the Sunnah. As for the Book, Allah (swt) says; “And judge between them by that which Allah has revealed.” [TMQ Al-Mai’dah: 49]

Und Er (swt) sagt außerdem: „Und wenn sie zu Allah und Seinem Gesandten gerufen werden, damit er zwischen ihnen richte …“ [TMQ An-Nur: 48]

And He (swt) also says; “And if they were invited to Allah and His Messenger to judge between them...” [TMQ An-Nur: 48]

Was die Sunnah betrifft, so hatte der Gesandte Allahs (Friede sei mit ihm) selbst das Richteramt inne und sprach Recht zwischen den Menschen. Al-Bukhari überlieferte von A'ischa, der Frau des Gesandten Allahs ﷺ, dass sie sagte: „Utba Ibn Abi Waqqas sagte seinem Bruder Sa'd bin Abi Waqqas, das Kind der Zuma'a sei sein Sohn, und er solle es bei sich behalten. Im Jahr der Eroberung nahm Sa'd es an sich und sagte: ‚Das Kind ist mein Neffe, und er (sein Bruder) hat es mir anvertraut.' Abd Ibn Zuma'a trat hervor und sagte: ‚Er ist mein Bruder, der Sohn, der meinem Vater geboren wurde, und er wurde auf dessen Bett geboren.' Da eilten beide zum Gesandten Allahs ﷺ, und Sa'd sagte: ‚O Gesandter Allahs! Er ist mein Neffe, und mein Bruder hat ihn mir anvertraut', und Abd Ibn Zuma'a sagte: ‚Er ist mein Bruder und ein Sohn, der meinem Vater auf dessen Bett geboren wurde.' Der Gesandte Allahs ﷺ sprach: ‚Das Kind gehört dem Bett, und dem Unzüchtigen gebührt der Stein.'" Der Gesandte Allahs ﷺ pflegte Richter einzusetzen. Er setzte ‚Ali als Richter über den Jemen ein und gab ihm Anweisungen, wie er richten solle, indem er sagte: „Wenn zwei streitende Männer zu dir kommen, so fälle kein Urteil für einen von beiden, bevor du nicht gehört hast, was der andere zu sagen hat." Er ﷺ setzte auch Mu'adh als Richter über Al-Janad ein. Dies weist auf das Erbe des Richteramts hin. Was die Methode der Rechtsprechung betrifft, die der Gesandte ﷺ ausübte, so lässt sie sich aus dem Hadith der A'ischa ableiten, dass Sa'd und Abd Ibn Zuma'a über den Sohn der Zuma'a stritten. Jeder beanspruchte ihn für sich. Der Gesandte Allahs ﷺ unterrichtete sie über die göttliche Regel, dass der Sohn der Zuma'a der Bruder des Abd Ibn Zuma'a sei und dass das Kind demjenigen gehöre, auf dessen Bett es geboren wurde. Sein Urteil ﷺ war also eine Mitteilung über die göttliche Regel, die er ihnen dann durchsetzte, sodass Abd Ibn Zuma'a das Kind an sich nahm. Dies ist der Beleg, der die Definition des Richteramts liefert, und diese Definition dient als Beschreibung der Wirklichkeit. Da es sich jedoch um eine göttliche Wirklichkeit handelt und die göttliche Bestimmung tatsächlich eine göttliche Regel ist, bedarf sie daher eines Beweises, aus dem sie abgeleitet wird, und dieses Hadith dient als Beweis für die Definition des Richteramtes.

As for the Sunnah, the Messenger of Allah (pbuh) was himself in charge of the Judiciary and He judged between people. Al- Bukhari narrated about A’isha, wife of the Messenger of Allah (pbuh), that she said; “Utba Ibnu Abi Waqqas told his brother Sa’d bin Abi Waqqas that the child of Zuma’a belongs to him, so keep Him with you. In the year of the conquest, Sa’d took Him and said, ‘The child is my nephew, and He (his brother) has entrusted Him to me.’ Abd ibn Zuma’a stopped and said, ‘He is my brother, the son born to my father, and He was born on his bed.’ So they both rushed to the Messenger of Allah (pbuh) and Sa’d said ‘O Messenger of Allah! He is my nephew and my brother has entrusted Him to me’ and ‘Abd bin Zuma’a said, ‘He is my brother and a son born to my father on his bed.’ The Messenger of Allah (pbuh) said, ‘The child is for the bed and for the fornicator is stoning.’” The Messenger of Allah (pbuh) used to appoint the judges. He appointed ‘Ali as judge over Yemen and He gave Him instructions about how to judge by saying; “If two disputing men come to you do not give a judgement for one of them until you have heard what the other has had to say.” He (pbuh) also appointed Mu’az as a judge over Al-Janad. This indicates the legacy of the judiciary. As for the method of judicature carried out by the Messenger (pbuh), it can be deduced from the Hadith of ‘A’iesha that Sa’d and Abd Ibnu Zuma’a disputed over the son of Zuma’a. Each one claimed that He was his. The Messenger of Allah (pbuh) informed them of the divine rule that the son of Zuma’a was the brother of Abd Ibnu Zuma’a, and that the child belongs to the one on whose bed it is born. Therefore, his (pbuh) judgement was information about the divine rule and then He enforced it upon them, and thus ‘Abd Ibnu Zuma’a took the child. This is the evidence that gives the definition of the Judiciary and this definition serves as a description of the reality. However, since it is a divine reality, and since the divine definition is in fact a divine rule, it therefore requires evidence from which it is to be deduced, and this Hadith serves as an evidence for the definition of the judiciary.

Einige Gelehrte haben die Aufgaben der Rechtsprechung als „die Beilegung der Streitigkeiten zwischen Menschen“ definiert. Diese Definition ist jedoch zum einen mangelhaft, und zum anderen beschreibt sie nicht die Wirklichkeit der Rechtsprechung, wie sie sich in den Handlungen und Aussprüchen des Gesandten Allahs ﷺ widerspiegelt. Diese Definition ist lediglich eine Erscheinungsform dessen, was aus der Rechtsprechung hervorgehen kann oder auch nicht. Denn der Richter kann ein Urteil über den Fall fällen, ohne dass dadurch notwendigerweise der Streit zwischen den Parteien beigelegt wird. Daher ist die umfassende und ausschließliche Definition diejenige, die zu Beginn dieses Kapitels genannt wurde, nämlich die, die aus den Ahadith abgeleitet wird.

Some people defined the functions of the judiciary as being the ‘settling of the disputes between people’. However this definition is deficient on the one hand, and on the other hand it is not a description of the reality of the judiciary as reflected in the Messenger of Allah’s actions and sayings. This definition is merely a manifestation of what may or may not arise from the judiciary. For the judge may render a judgement on the case without necessarily settling the dispute between the parties. Therefore, the comprehensive and exclusive definition would be the one mentioned at the beginning of this chapter i.e. the one deduced from the Ahadith.

Darüber hinaus umfasst diese Definition auch das Urteil zwischen den Menschen, und dies wird im Hadith von ‘A’ischa erwähnt. Sie umfasst zudem die Hisba (öffentliche Ordnung), die bedeutet: „Die Übermittlung der göttlichen Regel mit dem Zweck, sie in Bezug auf das durchzusetzen, was den Rechten der Gemeinschaft schadet.“ Dies wird im Hadith vom Getreidehaufen hervorgehoben. Es wird in Sahih Muslim auf die Autorität von Abu Hurayra überliefert, dass der Gesandte Allahs ﷺ an einem Haufen Lebensmittel vorbeikam. Als er seine Hand hineinsteckte, wurden seine Finger nass, und so sagte er zum Händler:

Moreover, this definition includes the judgement between people, and this is mentioned in the Hadith of ‘A’eisha. It also includes the Hisba (public order) which means: ‘Conveying the divine rule for the purpose of enforcing it regarding that which causes harm to the rights of the community.’ This is highlighted in the Hadith of the heap of food. It has been reported in Sahih Muslim on the authority of Abu Hurayra that the Messenger of Allah (pbuh) passed by a heap of food. As He put his hand inside it his fingers got wet, so He said to the vendor:

„‚Was ist das?‘ Er sagte: ‚Es wurde vom Regen durchnässt, o Gesandter Allahs.‘ Er ﷺ sagte: ‚Warum legst du es nicht oben hin, damit die Leute es sehen können? Wer betrügt, gehört nicht zu mir.‘“ Es umfasst auch die Mazaalim (Ungerechtigkeiten), denn sie gehören zur Rechtsprechung und nicht zur Herrschaft, da sie Beschwerden gegen den Herrscher sind. Die Mazaalim würden wie folgt definiert: „Die Durchsetzung der göttlichen Ordnung auf dem Wege des Zwangs in Bezug auf den Streit, der zwischen den Bürgern und dem Khaleefah oder einem seiner Wulah oder Angestellten entstehen kann, oder jede Auseinandersetzung zwischen den Muslimen über die Auslegung eines der Schar‘a-Texte, die verwendet werden, um nach ihnen zu richten und nach ihnen zu herrschen.“ Die Mazaalim (Ungerechtigkeiten) wurden im Hadith des Gesandten Allahs ﷺ bezüglich der Festsetzung der Preise erwähnt, wo er sagte: „Und wahrlich, ich hoffe, dass ich Allah Azza wa Jall begegnen werde, ohne dass jemand gegen mich eine Mazlama (Beschwerde) erhebt, die ich ihm zugefügt habe, sei es an Blut oder an Vermögen.“ [Überliefert von Ahmad auf die Autorität von Anas] Dies zeigt an, dass Beschwerden gegen den Herrscher, den Waali oder die Staatsdiener dem Richter der Mazaalim vorgelegt werden sollten, und der Richter der Mazaalim würde die göttliche Ordnung auf dem Wege der Durchsetzung vollziehen. Daher würde die Definition die drei Bereiche der Rechtsprechung umfassen, die in den Ahadith und Handlungen des Gesandten Allahs ﷺ widergespiegelt werden. Diese sind: die Beilegung von Streitigkeiten zwischen Menschen, die Verhinderung alles dessen, was den Rechten der Gemeinschaft schaden könnte, und die Beilegung von Streitigkeiten zwischen den Bürgern und den Herrschern oder zwischen den Bürgern und den Staatsdienern innerhalb ihrer Aufgaben.

“‘What is this?’ He said; ‘It was dampened by the rain O Messenger of Allah.’ He (pbuh) said; ‘Why don’t you put it on the top so that people can see it? He who cheats does not belong to me.’” It also includes the Mazaalim (unjust acts), because they are part of the judiciary and not part of the ruling, since they are complaints against the ruler. The Mazaalim would be defined as: ‘Delivering of the divine rule by way of compulsion with regards to the dispute that may arise between the citizens and the Khaleefah or any of his Wulah or employees, or any conflict between the Muslims about the interpretation of any of the Shar’a texts used in order to judge by them and to rule according to them.’ The Mazaalim (unjust acts) were mentioned in the Hadith of the Messenger of Allah (pbuh) regarding the fixing of prices where He said; “And verily I hope that I will meet Allah Azza wa Jall without having anyone claiming against me a Mazlama (complaint) I inflicted on him, be it of blood or funds.” [Narrated by Ahmad on the authority of Anas] This indicates that complaints against the ruler, or the Waali or the civil servants should be submitted to the judge of Mazaalim, and the Judge of Mazaalim would deliver the divine rule by way of enforcement. Therefore the definition would include the three areas of judiciary reflected in the Ahadith and actions of the Messenger of Allah (pbuh). These are: settling disputes between people, preventing whatever may harm the rights of the community and the settling of disputes between the citizens and the rulers, or between the citizens and the civil servants within their duties.