Es ist allen Muslimen erlaubt, das Amt des Kalifats anzustreben und darum zu konkurrieren; es ist nicht Makruh, und es wurde nie ein Text überliefert, der sein Verbot anzeigt. Es ist bestätigt, dass die Muslime in der Halle der Banu Sa'ida um dieses Amt konkurrierten, während der Gesandte Allahs ﷺ noch auf seinem Bett lag und nicht begraben war. Ebenso ist bestätigt, dass die sechs Mitglieder des Schura-Rates, die allesamt hochrangige Sahaba waren, in Gegenwart der Sahaba um das Amt konkurrierten, und niemand tadelte sie, sondern alle stimmten diesem Wettstreit zu. Dies zeigt, dass ein Konsens (Ijmaa') der Sahaba über die Zulässigkeit besteht, um das Amt des Kalifats zu konkurrieren, sich dafür zu bewerben und dafür zu werben, indem man Argumente, Meinungen, Vorschläge usw. vorbringt, um dieses Ziel zu erreichen. Was das in den Ahadith überlieferte Verbot betrifft, nach der Imarah (Herrschaft) zu verlangen, so richtet es sich gegen schwache Personen wie Abu Dharr, die für sie nicht geeignet erachtet werden. Wer aber für die Imarah geeignet ist, darf sie anstreben, belegt durch den Vorfall in der Halle der Banu Sa'ida und den Vorfall mit den sechs Mitgliedern der Schura. Die Ahadith beziehen sich daher speziell auf diejenigen, die für das Amt nicht qualifiziert sind, sei es die Imarah oder das Kalifat. Der Gesandte Allahs ﷺ tadelte denjenigen nicht, der dafür qualifiziert war, und er setzte denjenigen ein, der darum bat, da er ﷺ die Imarah demjenigen übertrug, der darum bat. Er ﷺ verbot das Streben nach der Imarah nur in Bezug auf denjenigen, der dafür nicht geeignet ist. Somit handelt es sich nicht um ein absolutes Verbot.

To seek the Khilafah post and compete over it is lawful to all the Muslims and it is not Makruh; no text has ever been listed indicating its prohibition. It has been confirmed that the Muslims competed for it in the hall of Banu Sa’ida while the Messenger of Allah (pbuh) was lying on his bed still unburied. It has also been confirmed that the six members of the Shura council who were all senior Sahabah competed over the post, in the presence of the Sahabah and no one had reproached them but rather consented to this competition. This demonstrates that a consensus (‘Ijmaa’) of the Sahabah has been established about the permissibility of competing for the Khilafah post and the permissibility of applying for the post and campaigning for it by putting forward the arguments and opinions, proposals etc for the aim of achieving that goal. As for the prohbition of seeking the Imarah (authority) that came in the Ahadith, it is forbidding the weak persons, like Abu Dharr, who are not deemed suitable for it. But those who are suitable for the Imarah are permitted to seek it by the evidence of the courtyard of Bani Saa’idah and the incident of the six people of the Shura. Therefore, the Ahadith are specific to those who are not qualified for the post, whether it was Imarah or Khilafah, the Messenger of Allah (pbuh) did not reproach the one who was qualified for it, the, and He appointed the one who asked for it. Since the Messenger (pbuh) appointed the Imarah to the one who asked for it. He (pbuh) forbade the seeking of Imarah regarding the one who seeks it from those who are not suitable. Thus it was not an absolute prohibition.