Jedes Mitglied des Rates der Ummah hat das Recht, zu sprechen und seine Meinung zu äußern, wie es wünscht, ohne jeden Druck und innerhalb der Grenzen, die die Scharia erlaubt. Das Mitglied wäre ein Vertreter der Muslime mit der Verantwortung, Meinungen zu äußern und die Herrscher zur Rechenschaft zu ziehen. Seine Aufgabe wäre es, die Handlungen des Khalifen oder jedes anderen Herrschers im Staat sowie jedes Beamten in den Behörden und Ämtern des Staates genau zu untersuchen. Er zieht sie alle zur Rechenschaft, gibt ihnen Rat, äußert Meinungen und unterbreitet Vorschläge, führt Debatten mit ihnen und widerspricht allen falschen Handlungen des Staates. Dies alles tut er im Namen der Muslime, die verpflichtet sind, das Gute zu gebieten und das Schlechte zu verbieten und die Herrscher zur Rechenschaft zu ziehen, ihnen Rat und Vorschläge zu geben, denn dies ist die Pflicht der Muslime. Allah (swt) sagt: „Ihr seid die beste Gemeinschaft, die für die Menschen hervorgebracht wurde: Ihr gebietet das Rechte und verbietet das Verwerfliche.“ [TMQ Al-‘Imran: 110] Und Er (swt) sagt: „Diejenigen, die, wenn Wir ihnen auf Erden Macht verleihen, das Gebet verrichten, die Zakat entrichten, das Rechte gebieten und das Verwerfliche verbieten.“ [TMQ Al-Hajj: 41] Allah (swt) sagt außerdem: „Und es soll unter euch eine Gruppe von Menschen sein, die zum Guten aufruft, das Rechte gebietet und das Verwerfliche verbietet.“ [TMQ Al-Imran: 104]

Every member of the Council of the Ummah has the right to speak and voice an opinion as He wishes without any pressure and within the limits allowed by Shari’ah. The member would be a representative of the Muslims with responsibility for voicing opinions and in holding the rulers accountable. His job would be to study closely the activities of the Khaleefah or any ruler in the State or any civil servant in any of the State’s departments and offices. He holds all of them accountable, giving them advice, voicing opinions and presenting suggestions, and entering into debates with them, together with objecting to all the wrong actions performed by the State. He would do all this on behalf of the Muslims who are obliged to enjoin what is good and forbid what is evil, and to hold the rulers accountable, giving them advice and suggestions, because this is the duty upon the Muslims. Allah (swt) says; “You are the best of peoples, raised up for mankind, enjoining what is right and forbidding what is wrong.” [TMQ Al-’Imran: 110] And He (swt) says; “They are those who, if we establish them in the land, establish regular prayers and give Zakat, enjoin the right and forbid the wrong.” [TMQ Al-Hajj: 41] Allah (swt) also says; “And let there arise from amongst you a band of people inviting to all that is good, enjoining what is right and forbidding what is wrong.” [TMQ Al-Imran: 104]

Viele Ahadith wurden überliefert, die die Pflicht zum Gebieten des Guten (Ma'ruf) und zum Verbieten des Schlechten (Munkar) anzeigen, etwa die Aussage des Propheten Muhammad ﷺ: „Bei Dem, in Dessen Hand meine Seele liegt, ihr müsst das Gute gebieten und das Schlechte verbieten, sonst könnte Allah euch eine Strafe von Ihm senden; dann würdet ihr zu Ihm bitten, doch euer Bittgebet bliebe unerhört.“ [Überliefert von Ahmad über Huzayfah] Er ﷺ sagte auch: „Wenn jemand von euch etwas Schlechtes sieht, soll er es mit seiner Hand ändern; kann er das nicht, dann mit seiner Zunge; und kann er das nicht, dann mit seinem Herzen, und das ist das Geringste des Iman.“ [Überliefert von Muslim über Abu Sa'id] Diese Verse und Ahadith gebieten den Muslimen, das Gute zu gebieten und das Schlechte zu verbieten. Die Rechenschaftspflicht gegenüber den Herrschern gehört zum Gebieten des Guten und Verbieten des Schlechten. Einige Ahadith ordnen ausdrücklich an, die Herrscher zur Rechenschaft zu ziehen, was die Bedeutung dieser Pflicht unterstreicht. Umm 'Atiyya berichtete über Abu Sa'id, dass der Gesandte Allahs ﷺ sagte: „Der beste Dschihad ist ein Wort der Wahrheit vor einem tyrannischen Herrscher.“ Dies ist ein Text über die Rüge des Herrschers und die Pflicht, ihm das Wort der Wahrheit ins Gesicht zu sagen, wobei er dies als die beste Form des Dschihad betrachtet. Der Gesandte Allahs ﷺ ermahnte zu dieser Art des Dschihad und machte sie sehr erstrebenswert, selbst wenn sie zum Verlust des Lebens führte, wie im authentischen (Sahih) Hadith erwähnt, in dem er ﷺ sagte: „Der Herr der Märtyrer ist Hamza, und ein Mann, der sich einem tyrannischen Herrscher entgegenstellte, um ihn zu beraten, und dafür getötet wurde.“ Die Sahaba, Allah sei mit ihnen zufrieden, zogen den Gesandten Allahs ﷺ zur Rechenschaft, und sie zogen auch die Rechtgeleiteten Nachfolger (Khulafa' ar-Raschidun) zur Rechenschaft. Der Gesandte Allahs ﷺ tadelte sie nicht dafür, dass sie ihn zur Rechenschaft zogen, und ebenso wenig die Rechtgeleiteten Nachfolger. Der Gesandte Allahs ﷺ nahm den Rat des Al-Habab bin Al-Mundhir in der Schlacht von Badr an. Bei Uhud folgte er der Meinung der Mehrheit, die vorschlug, den Quraisch außerhalb von Madinah entgegenzutreten, obwohl er anders dachte. Am Tag von Hudaybiyah erhoben die Muslime, insbesondere ʿUmar, heftige Einwände, und bei Hunain zürnten die Ansar darüber, dass der Gesandte Allahs ﷺ die Beute an die neuen Muslime verteilte, deren Herzen er für den Islam gewinnen wollte, ohne ihnen selbst einen Anteil zuzuweisen.

Many Ahadith have been reported that indicate the obligation of enjoining the Ma’ruf and forbidding the Munkar, such as Prophet Muhammad’s (pbuh) saying; “By He Who owns my soul, you must enjoin the Ma’ruf and forbid the Munkar, or Allah may inflict upon you a punishment from Him, you would then supplicate to Him and your supplication would go unanswered.” [Narrated by Ahmad on the authority of Huzayfah] He (pbuh) also said; “If anyone among you sees a Munkar, let Him change it with his hand; if He could not, let Him then change it with his tongue; and if He could not, then with his heart, and that is the least of Iman.” [Narrated by Muslim on the authority of Abu Sa’id] These Ayaat (verses) and Ahadith command the Muslims to enjoin the Ma’ruf and forbid the Munkar. Holding the rulers accountable is part of enjoining of the Ma’ruf and forbidding of the Munkar. Some Ahadith in fact specifically order the holding of the rulers accountable, this highlights the importance of such a duty. Umm ‘Atyya reported on the authority of Abu Sa’id that the Messenger of Allah (pbuh) said; “The best of Jihad is a word of truth before a tyrant ruler.” This is a text regarding the censure of the ruler and the obligation of uttering the word of truth in his face, considering it as the best form of Jihad. Allah’s Messenger (pbuh) exhorted this type of Jihad and made it very desirable even if it led to the loss of life, as mentioned in the sound (Sahih) Hadith, where He (pbuh) said; “The master of martyrs is Hamza, and a man who stood up to a tyrant ruler to advise him, and was killed.” The Sahabah, may Allah be pleased with them, did hold the Messenger of Allah (pbuh) accountable, and they held the Khulafaa’ Ar-Rashidoon accountable too. The Messenger of Allah (pbuh) did not censure them for holding Him accountable nor did the Khulafaa’ Ar-Rashidoon. The Messenger of Allah (pbuh) took the advice of Al-Habab bin Al-Munthir in the battle of Badr. At Uhud, He (pbuh) went along with the opinion of the majority who suggested that they should confront Qur’aysh outside Madinah, despite the fact that He (pbuh) saw otherwise. On the day of Hudaybiyah, the Muslims objected strongly, especially ‘Umar, and at Hunayn, where the Ansar were angered by the fact that the Messenger of Allah (pbuh) handed out the booties to the new Muslims whom He wanted to win over their hearts to Islam, without allocating a share for them.

Die Gefährten (Sahabah) haben ʿUmar zur Rechenschaft gezogen, während er auf der Kanzel stand, wegen der Art, wie er die jemenitischen Umhänge verteilt hatte. Eine Frau widersprach ihm, als er versuchte, die Brautgaben festzusetzen, und auch die Gefährten erhoben Einwände gegen seine Weigerung, das Land von ʿIrāq, Ash-Shām und Ägypten nach seiner Eroberung aufzuteilen. Bilāl und Az-Zubayr gehörten zu den Hauptgegnern, und ʿUmar debattierte mit ihnen und beriet sich mit anderen Gefährten, bis sie überzeugt waren.

The Sahabah held ‘Umar accountable while He was standing on the pulpit because of the way He divided the Yemeni cloaks. A woman challenged Him when He tried to fix the doweries and the Sahabah also objected to his refusal to divide the lands of ‘Iraq, Ash-Sham and Egypt after they had been conquered. Bilal and Az-Zubayr where among the main objectors and ‘Umar debated with them and consulted other Sahabah until they were convinced.

Jedes Mitglied des Rates der Ummah hat als Vertreter der Muslime im Allgemeinen das Recht, im Rat so zu sprechen, wie es möchte, und seine Meinung zu äußern, wie es wünscht, ohne jegliche Behinderung oder Druck. Es hat das Recht, den Khalifah zur Rechenschaft zu ziehen, ebenso wie den Mu'awin, den Wali und jeden Beamten. Sie sind verpflichtet, ihm zu antworten, solange er sich bei seiner Rolle, die Herrscher zur Rechenschaft zu ziehen und seine Meinung zu äußern, an die Regeln der Shar'a hält.

Any member of the Council of the Ummah, as a representative of the Muslims at large, has the right to speak in the Council as He pleases, and to voice his opinion as He wishes, without any hindrance or pressure. He has the right to hold the Khaleefah accountable, as well as the Mu’awin, the Waali and any civil servant. They are obliged to answer Him as long as He is abiding by the rules of Shar’a in his role of holding the rulers accountable and of voicing his opinion.