14.7 Pengakuan Seorang Skeptis Muslim - Ancaman Modernis terhadap Islam | Quran Course

14.7 Pengakuan Seorang Skeptis Muslim - Ancaman Modernis terhadap Islam | Quran Course

Baik di lingkungan akademik maupun profesional, cara yang paling efektif untuk menghadapi pertanyaan-pertanyaan yang rumit dan kontroversial adalah dengan mundur selangkah dan menunjukkan asumsi-asumsi tersembunyi yang mendasari pertanyaan tersebut. Dengan cara ini, seseorang dapat mempersoalkan (atau melemahkan) pertanyaan itu sendiri, dan dengan demikian menghadapinya secara proaktif berdasarkan ketentuan dirinya sendiri.

Whether in the academic or professional sphere, the most effective way to address complicated, controversial questions is to take a step back and pinpoint the hidden assumptions that underlie those questions. This way, one can problematize (or undermine) the question itself and, thus, proactively address it on one’s own terms.

Secara tradisional, kecenderungan untuk mempermasalahkan dan merongrong keyakinan umum ini dikaitkan dengan skeptisisme. Dalam pengertian yang saya gunakan, seorang skeptis adalah seseorang yang akan berhenti sejenak untuk membongkar dan mengkritisi suatu sistem pemikiran demi menilai kualitas intelektualnya (tidak boleh dikacaukan dengan skeptis filosofis, yang mempertanyakan kemungkinan pengetahuan secara keseluruhan).

Traditionally, this tendency to problematize and undermine common beliefs has been associated with skepticism. In the sense I am using the term, a skeptic is someone who will pause to deconstruct and critique a thought system in order to judge its intellectual merit (not to be confused with philosophical skeptics, who question the possibility of knowledge entirely).

Seringkali, keyakinan keagamaan itulah yang menjadi sasaran pertanyaan-pertanyaan skeptis: Mengapa kita harus meyakini bahwa Tuhan itu ada? Mengapa kita harus meyakini bahwa Al-Qur'an adalah firman Tuhan? Mengapa kita harus meyakini bahwa Muhammad ﷺ adalah utusan Tuhan? Pertanyaan skeptis semacam ini berasal dari kalangan ateis dan penentang agama, namun seiring waktu telah menyebar ke seluruh penjuru dunia. Dewasa ini, bahkan kaum beriman pun bertanya-tanya tentang hal-hal tersebut, dan ketika mereka tidak menemukan jawabannya, mereka sebagian meninggalkan agama atau mengabaikan pertanyaan-pertanyaan itu sama sekali.

Oftentimes, it is religious beliefs that are the target of skeptical questioning: Why should we believe God exists? Why should we believe the Quran to be the word of God? Why should we believe Muhammad صلى الله عليه وسلم was the messenger of God? Skeptical questioning of this nature originated with atheists and opponents of religion but, over time, has spread to all corners of the globe. Nowadays, even the faithful ask themselves these questions, and, when they cannot find answers, they either abandon the religion or ignore the questions entirely.

Tetapi ada cara lain.

But there is another way.

Dari pengalaman saya, para skeptis terhadap agama sering bersikap munafik karena mereka tidak mengkritik semua sistem pemikiran secara setara. Mereka menyimpan kritik paling kasar untuk agama, terutama Islam, tetapi memberi kelonggaran bagi keyakinan non-religius tertentu.

From my experience, skeptics of religion often are hypocrites in that they do not attack all thought systems equally. They save their most rabid lines of critique for religion, especially Islam, but give certain non-religious beliefs a free pass.

Misalnya seseorang seperti Bill Maher, yang menyebut dirinya liberal, tidak kekurangan permusuhan dalam mengkritik Islam. Tetapi apakah ia menerapkan pola pikir kritis dan skeptis yang sama dalam menilai, katakanlah, liberalisme? Pernahkah ia meluangkan waktu di televisi untuk menggali berbagai kritik dan pertanyaan yang membebani pemikiran liberal? Pernahkah ia mencurahkan sebagian acaranya untuk merenungkan besarnya kekerasan dan kematian yang ditimbulkan oleh liberalisme modern?

For example, someone like Bill Maher, a self-proclaimed liberal, has no shortage of animosity in critiquing Islam. But does he take that same critical, skeptical mindset to his evaluation of, say, liberalism? Has he spent any time on TV delving into the many different critiques and questions plaguing liberal thought? Has he dedicated any of his programming to contemplating the amount of violence and death modern liberalism has wrought?

Maher menggambarkan dirinya sebagai analis yang objektif dan netral, yang menggunakan kekuatan nalar untuk menemukan kebenaran. Namun, pada kenyataannya, ia adalah seorang propagandis, yang sama jauhnya dari objektivitas dan rasionalitas seperti para penginjil fanatik yang ia olok-olok. Satu-satunya perbedaan adalah bahwa ia menyebarkan liberalisme, bukan Kristen.

Maher portrays himself as an objective, neutral analyst using the power of rational thought to discover the truth, but, in actuality, he is a propagandist, as detached from objectivity and rationality as the fervent Bible-thumpers he lampoons. The only difference is he proselytizes liberalism instead of Christianity.

Jadi, Muslim Skeptic adalah orang yang memberikan "rasa dari obatnya sendiri" kepada para munafik semacam itu. Mengapa umat Islam tidak bisa membalikkan keadaan dengan menyatakan skeptisisme terhadap liberalisme, paradigma negara-bangsa, saintisme, humanisme, progresivisme, dan dogma-dogma modernis lain yang tidak lagi dipertanyakan di zaman kita?

The Muslim Skeptic, then, is someone who gives such hypocrites a taste of their own medicine. Why can’t Muslims turn the tables by expressing skepticism about liberalism, the nation-state paradigm, scientism, humanism, progressivism, and the rest of the unquestioned modernist dogmas of our times?

Saya memerlukan teks yang ingin diterjemahkan. Silakan kirimkan teks berbahasa Inggris tersebut, dan saya akan menerjemahkannya ke dalam bahasa Indonesia.

Consider this small sample of “controversial” or “tough” questions:

Apa bukti ilmiah untuk keberadaan Allah, malaikat, kehidupan akhirat, ruh, dan lain-lain?

• What is the scientific proof for the existence of Allah, angels, the afterlife, the soul, etc.?.

• Mengapa Syariat Islam mewajibkan wanita mengenakan hijab tetapi tidak mewajibkan laki-laki?

• Why does Islamic Law require women to wear the hijab but not men?.

Mengapa Tuhan Yang Maha Pengasih mengizinkan kejahatan ada?

• Why would an all-merciful God allow evil to exist?.

Apakah kita memiliki kehendak bebas untuk membuat pilihan kita sendiri?

• Do we have free will to make our own choices?.

Mengapa Syariat Islam melarang perbuatan homoseksual?

• Why does Islamic Law prohibit homosexual acts?.

• Mengapa banyak Muslim tidak menerima teori evolusi tentang asal-usul manusia?

• Why do many Muslims not accept the evolutionary theory of man’s origins?.

Yang sering kita lupakan adalah bahwa pertanyaan-pertanyaan ini tidak muncul begitu saja dalam ruang hampa. Sebagian besar dari pertanyaan ini bukanlah pertanyaan yang mengusik atau bahkan muncul dalam benak kaum Muslim 30, 40, atau 500 tahun yang lalu. Pertanyaan-pertanyaan ini merupakan ciri khas zaman kita dan budaya intelektual pada abad ke-15/21 Hijriah. Oleh karena itu, terdapat asumsi-asumsi yang kompleks dan mengakar dalam yang mendasari setiap pertanyaan tersebut. Satu-satunya alasan mengapa pertanyaan-pertanyaan itu mungkin tampak "sulit" untuk dijawab adalah karena kita buta terhadap asumsi-asumsi tersebut dan menganggapnya begitu saja.

What we often fail to realize is that these questions do not arise in a vacuum. Most of these are not questions that troubled or even arose in the minds of Muslims 30, 40, or 500 years ago. These are questions that are characteristic of our time and intellectual culture in the 15th/21st century. As such, there are complex, deeply ingrained assumptions that underlie each of them. The only reason they may seem “tough” to address is that we are blind to those assumptions and take them for granted.

Seorang Skeptis Muslim harus menggali asumsi-asumsi ini agar dapat meneliti dan mempertanyakannya. Dengan cara ini, alih-alih menyelesaikan pertanyaan-pertanyaan "sulit" tersebut, Skeptis Muslim bertujuan untuk melarutkannya.

The Muslim Skeptic must dig out these assumptions in order to scrutinize and interrogate them. In this way, rather than resolving such “tough” questions, the Muslim Skeptic aims to dissolve them.

Mengingat banyaknya pertanyaan semacam ini yang mengancam keimanan sebagian kaum Muslimin, ada kebutuhan mendesak akan pendekatan yang kritis seperti ini.

Given the number of such questions threatening the faith some Muslims, there is a pressing need for such a skeptical approach.

Sebagai contoh singkat, pertimbangkan persoalan keberadaan Tuhan. Sebagian pengkaji Muslim modern mengakui bahwa tidak ada bukti objektif bagi keberadaan Tuhan, dan semuanya bermuara pada sebuah "lompatan iman." Pendekatan Muslim Skeptic, sebaliknya, adalah terlebih dahulu menyelidiki kata "objektif." Konsep objektivitas itu sendiri memiliki sejarah yang berliku dan menarik, yang tidak boleh kita anggap begitu saja. Kemudian, Muslim Skeptic akan merenungkan standar bukti yang diterima secara luas dan digunakan untuk meruntuhkan keyakinan kepada Tuhan, misalnya bukti ilmiah, lalu menilai standar-standar tersebut apakah konsisten. Misalnya, jika kita harus menolak keberadaan Tuhan karena dugaan tidak adanya bukti ilmiah, apakah kita juga harus menolak keberadaan hal-hal seperti berlalunya waktu, kesadaran manusia, entitas matematika abstrak, dan sejenisnya, yang sama-sama tidak memiliki modalitas ilmiah atau fisik? Jelas, kebanyakan orang tidak cukup ekstrem untuk menyangkal hal-hal semacam itu yang jelas memiliki realitas, meskipun tidak ada bukti ilmiah. Dan seterusnya.

As a brief example, consider the question of God’s existence. Some modern Muslim commentators concede that there is no objective evidence for the existence of God, and it all boils down to a “leap of faith.” The Muslim Skeptic’s approach, in contrast, would be to first investigate the word “objective.” The concept of objectivity itself has a convoluted and interesting history that we cannot take for granted. Then, the Muslim Skeptic would reflect on widely accepted standards of evidence used to undermine belief in God, e.g., scientific evidence, and evaluate them for consistency. For example, if we are supposed to reject the existence of God due to an alleged lack of scientific evidence, should we also reject the existence of things like the passage of time, human consciousness, abstract mathematical entities, etc., that similarly lack scientific or physical modalities? Clearly, most people are not extreme enough to deny such things that clearly have a reality, despite a lack of scientific evidence. And so on.

Dengan cara ini, Muslim Skeptic tidak takut mempertanyakan keyakinan yang luas dianut dan dijunjung tinggi, seperti otoritas sains, demi membongkar asumsi-asumsi tersembunyi yang mengaburkan persoalan dan membingungkan orang.

In this way, the Muslim Skeptic is not afraid to question widely held, cherished beliefs, such as the authority of science, in order to unpack hidden assumptions that cloud the issue and confuse people.

Dan demikianlah Kami perlihatkan kepada Ibrahim kerajaan langit dan bumi agar dia termasuk orang-orang yang yakin. Maka ketika malam menutupinya, dia melihat sebuah bintang. Dia berkata, "Inilah Tuhanku." Tetapi ketika bintang itu terbenam, dia berkata, "Aku tidak suka kepada yang terbenam." Dan ketika dia melihat bulan terbit, dia berkata, "Inilah Tuhanku." Tetapi ketika bulan itu terbenam, dia berkata, "Sungguh, jika Tuhanku tidak memberi petunjuk kepadaku, pastilah aku termasuk orang-orang yang sesat." Dan ketika dia melihat matahari terbit, dia berkata, "Inilah Tuhanku, ini yang lebih besar." Tetapi ketika matahari itu terbenam, dia berkata, "Wahai kaumku, sungguh, aku berlepas diri dari apa yang kamu persekutukan dengan Allah. Sungguh, aku hadapkan wajahku kepada Dia yang menciptakan langit dan bumi dengan lurus, dan aku bukan termasuk orang-orang musyrik." Dan kaumnya membantahnya. Dia berkata, "Apakah kamu membantahku tentang Allah, padahal Dia benar-benar telah memberi petunjuk kepadaku? Aku tidak takut kepada (berhala-berhala) yang kamu persekutukan dengan-Nya, kecuali jika Tuhanku menghendaki sesuatu. Pengetahuan Tuhanku meliputi segala sesuatu. Maka mengapa kamu tidak mengambil pelajaran?"

And thus did We show Ibrahim the realm of the heavens and the earth that he would be among the certain [in faith]. So when the night covered him [with darkness], he saw a star. He said, “This is my lord.” But when it set, he said, “I like not those that set [i.e., disappear].” And when he saw the moon rising, he said, “This is my lord.” But when it set, he said, “Unless my Lord guides me, I will surely be among the people gone astray.” And when he saw the sun rising, he said, “This is my lord; this is greater.” But when it set, he said, “O my people, indeed I am free from what you associate with Allah. Indeed, I have turned my face [i.e., self] toward He who created the heavens and the earth, inclining toward truth, and I am not of those who associate others with Allah.” And his people argued with him. He said, “Do you argue with me concerning Allah while He has guided me? And I fear not what you associate with Him [and will not be harmed] unless my Lord should will something. My Lord encompasses all things in knowledge; then will you not remember?