Saya bertemu istri saya ketika kami berdua masih mahasiswa di Harvard. Kami berdua menganggap diri sebagai feminis ketika masih muda. Hal itu karena kami telah menyaksikan sendiri dan mendengar tentang kerusakan yang ditimbulkan oleh kekerasan dalam rumah tangga terhadap perempuan. Kami berdua merasa sangat ingin melawan kekerasan semacam itu dan mencegah perempuan lain terluka, baik secara emosional maupun fisik. Kami berdua juga merasa sangat ingin mewujudkan dunia tempat perempuan dan anak perempuan hidup dengan penghormatan, kebaikan, cinta, dukungan, dan seluruh hak yang sepatutnya mereka miliki.

I met my wife when we were both college students at Harvard. We both considered ourselves feminists as young adults. This is because we had seen firsthand and heard about the damage done by domestic abuse against women. We both felt a strong desire to fight against such abuse and prevent other women from getting hurt, whether emotionally or physically. We both felt a strong desire to work towards a world where women and girls lived with respect, kindness, love, support, and the full measure of rights they deserve.

Kami masih merasakan hal ini. Kami masih merasakan keinginan yang mendesak ini.

We still feel this way. We still feel this pressing desire.

Dari sudut pandang kami, feminisme tampak sebagai jalan terbaik menuju dunia itu. Namun seiring berjalannya waktu, kami menyadari bahwa feminisme bukanlah solusi. Bahkan, ia justru bagian dari masalah yang jauh lebih besar.

From our perspective, then, feminism seemed to be the best path towards that world. But with each passing year, we realized that feminism was not a solution. In fact, it was part of a much larger problem.

Masalah-masalah dalam filsafat feminis sangat banyak. Sejak awal kemunculannya, feminisme sudah bersifat anti-agama dan anti-keluarga. Bukan hanya satu aliran feminisme yang merusak iman Muslim. Sesulit apa pun bagi sebagian Muslim untuk mendengarnya, semua alirannya demikian. Untuk melihat hal ini, cukup baca tulisan-tulisan para teoretikus feminis paling terkemuka sepanjang sejarah, mulai dari "gelombang pertama" feminisme hingga "gelombang ketiga", dan kesimpulan ini tidak dapat disangkal.

The problems with feminist philosophy are overwhelming. From its very inception, feminism began as an anti-religious, anti-family movement. It is not merely one strand of feminism that is corrosive to Muslim faith. As difficult as it is for some Muslims to hear, it is all strands. To see this, simply read the writings of all the most notable feminist theorists in history, from feminism’s “first wave” all the way to its “third wave,” and this conclusion is undeniable.

Kaum Muslim perlu memahami persoalan-persoalan ini dalam feminisme, karena banyak Muslim dewasa ini menganggap diri mereka feminis, sebagian besar dengan alasan yang sama seperti ketika saya dan istri saya mengadopsi identitas feminis di masa muda kami. Hal ini berbahaya karena, sebagaimana saya dan istri saya dapati, feminisme memuat begitu banyak hal yang bertentangan dengan Islam dan membahayakan iman kaum Muslim. Ada pertentangan di permukaan antara Islam dan feminisme, dan ada pula kontradiksi yang lebih dalam. Menguraikan persoalan-persoalan ini secara cermat memang diperlukan, tetapi bagi kaum Muslim, kita dapat memulai dengan sederhana, yaitu menilai pohon dari buahnya. Kita harus bertanya kepada diri sendiri: Mengapa begitu banyak feminis Muslim akhirnya meninggalkan Islam?

Muslims need to understand these issues with feminism because many Muslims today consider themselves feminists, mostly for the same reasons that my wife and I adopted a feminist identity in our youth. This is dangerous because, as my wife and I discovered, feminism contains so much within it that is antithetical to Islam and that endangers Muslim faith. There are surface-level conflicts between Islam and feminism, and there are deeper contradictions as well. Meticulously detailing these problems is necessary, but as far as Muslims are concerned, we can start by simply judging a tree by its fruits. We have to ask ourselves: Why do so many Muslim feminists end up leaving Islam?

Perempuan yang mengidentifikasi diri sebagai feminis jauh lebih kecil kemungkinannya untuk beragama dibandingkan populasi perempuan secara umum.11 Dalam populasi umum, sekitar 7 dari 10 perempuan menyatakan berafiliasi dengan agama terorganisasi seperti Yudaisme, Kristen, Islam, dan lainnya. Namun di antara perempuan feminis, hanya 1 dari 10 yang melaporkan afiliasi semacam itu.12

Women who identify as feminists are far less likely to be religious than the general female population.11 In the general population, about 7 out of 10 women say they are affiliated with an organized religion like Judaism, Christianity, Islam, etc. Among feminist women, however, only 1 out of 10 report any such affiliation.12

Apakah ini menunjukkan tren wanita meninggalkan iman karena feminisme? Statistik lain juga mendukung klaim ini. Misalnya, antara tahun 1993 dan 2013, jumlah wanita nonreligius di AS meningkat tiga kali lipat.13 Secara umum, orang nonreligius meningkat pada rentang waktu ini, tetapi yang sangat mencolok adalah pertumbuhan kelompok wanita nonreligius melampaui kenaikan keseluruhan. Pada tahun 1993, 16 persen atheis dan agnostik adalah wanita, tetapi dalam 20 tahun, angka itu hampir tiga kali lipat menjadi 43 persen.14

But does this indicate a trend of women leaving faith due to feminism? Other statistics support this contention. For example, between 1993 and 2013, the number of nonreligious women tripled in the US.13 Nonreligious people in general increased in this time range, but what is particularly telling is that the growth of the nonreligious women demographic outpaced the overall increase. In 1993, 16 percent of atheists and agnostics were women, but within 20 years, that number nearly tripled to 43 percent.14

Para analis berpendapat bahwa penyebaran ideologi feminis dan sekuler melalui media massa, dan semakin lama melalui internet serta media sosial, yang bertanggung jawab atas lonjakan ketidakberagamaan ini.15

Analysts contend that it is the spread of feminist and secular ideology through mass media and increasingly the internet and social media that is responsible for these jumps in non-religiosity.15

Di luar statistik, banyak dari kita telah menyaksikan tren ini terjadi di sekitar kita dalam komunitas Muslim, sampai-sampai hal itu telah menjadi klise. Dewasa ini, perempuan dan laki-laki yang telah meninggalkan Islam menulis tentang apa persisnya yang mendorong mereka murtad, sehingga kita bahkan tidak perlu menduga-duga penyebabnya.16 Mereka menjelaskannya secara gamblang: Islam, Al-Qur'an, dan Nabi ﷺ dianggap sebagai pendukung patriarki dan penindasan. Dengan kata lain, Islam tidak sejalan dengan feminisme, maka bagaimana mungkin seorang feminis bisa menjadi seorang Muslim?

Para feminis Muslim yang menyebut diri mereka sendiri akan dengan keras membantah bahwa feminisme mereka telah membawa mereka ke jalan kemurtadan. Dan, perlu dipertegas, saya tidak menyatakan bahwa setiap orang yang saat ini menganggap dirinya seorang feminis Muslim pada akhirnya akan murtad. Saya ulangi, saya tidak menyatakan bahwa setiap orang yang saat ini menganggap dirinya seorang feminis Muslim pada akhirnya akan murtad.

Self-described Muslim feminists will strongly dispute that their feminism has put them on the path to apostasy. And, to be clear, I am not claiming that everyone who considers himself a Muslim feminist today will eventually apostatize. To repeat, I am not claiming that everyone who considers himself a Muslim feminist today will eventually apostatize.

Namun demikian, tidak setiap orang yang dilemparkan ke perairan yang dipenuhi hiu akan menjadi mangsa hiu, tetapi peluangnya tidak menguntungkan. Perenang yang lebih kuat mungkin dapat keluar dari air dalam keadaan memar dan berdarah, namun masih bernapas, sementara semua orang lainnya menjadi santapan hiu.

That being said, not everyone who is thrown into shark-infested waters will fall prey to sharks, but the odds are not favorable. The stronger swimmers might make it out of the water bruised and bloody but still breathing, while everyone else is shark food.

Feminisme juga telah melahap banyak sekali bagian dari masyarakat Muslim. Jika kita peduli terhadap iman secara umum, dan terlebih lagi terhadap iman generasi berikutnya, kita tidak bisa lagi mengabaikan dinamika ini.

Feminism similarly has devoured entire swaths of the Muslim community. If we care about iman in general and the iman of the next generation in particular, we can no longer afford to overlook this dynamic.

Untuk mengatasi suatu masalah, seseorang harus lebih dahulu mengakui bahwa masalah itu ada. Inilah yang menjadi keresahan saya dan orang-orang lain. Komunitas Muslim, khususnya di Amerika Serikat, tidak mau mengakui bahwa feminisme itu merusak dan merupakan ancaman langsung bagi agama. Hal ini terjadi karena mengatakan demikian dianggap tidak politically correct sedemikian rupa, sehingga para aktivis yang keliru akan menyerang dengan penuh amarah siapa pun yang tidak sejalan dengan garis partai secara memuaskan.

In order to address a problem, one first must recognize that the problem exists. This has been the frustration of myself and others. The Muslim community, especially in the US, does not want to acknowledge that feminism is noxious and a direct threat to faith. This is because, saying as much is politically incorrect to such an extent that misguided activists pounce with fury on anyone who fails to satisfactorily toe the party line.

Semuanya berawal dari keluhan yang sah tentang cara sebagian laki-laki Muslim memperlakukan sebagian perempuan Muslim. Terdapat pelanggaran hak terhadap perempuan di tengah komunitas kita. Ada lembaga-lembaga Islam yang mengabaikan kebutuhan dan kepedulian perempuan. Di beberapa budaya kita di berbagai belahan dunia, anak perempuan mengalami standar ganda yang tidak adil secara kriminal dibandingkan anak laki-laki. Dan yang paling mengejutkan, para pihak yang bertanggung jawab terkadang dengan egois dan karena kebodohan berusaha membenarkan praktik penyalahgunaan dan pengabaian mereka dengan mengutip Al-Qur'an atau hadits tertentu.

It all starts with legitimate grievances about the way that some Muslim men treat some Muslim women. There are violations of rights in our community against women. There are Muslim institutions that ignore the needs and concerns of women. In some of our cultures around the world, girls are subjected to criminally unjust double standards vis-à-vis boys. And the kicker is that sometimes the responsible parties selfishly and ignorantly attempt to justify their practices of abuse and outright neglect by citing the Quran or certain hadith.

Solusi untuk masalah-masalah ini bukanlah feminisme. Solusinya adalah meluruskan kebodohan dengan ilmu Islam. Dan ilmu ini berasal dari ulama yang benar, yaitu ulama yang tidak berada di bawah pengaruh yang mencekik dari modernisme, liberalisme, dan feminisme itu sendiri.

The solution to these problems is not feminism. The solution is correcting the ignorance with Islamic knowledge. And this is knowledge that comes from true scholars (ulama), namely ulama that are not under the suffocating influence of modernism, liberalism, and feminism itself.

Namun sayangnya, ilmu yang benar sulit ditemukan, sehingga para muslimah (dan muslim) beralih ke feminisme sebagai sarana untuk menyalurkan frustrasi dan trauma mereka. Begitulah kaum muslimin memasuki jalan feminisme. Dan hasilnya sungguh merupakan bencana yang tak terelakkan.

But unfortunately, true knowledge is hard to find, so Muslim women (and men) have turned to feminism as a vehicle for expressing their frustration and their trauma. This is how Muslims enter the feminist path. And the results have been an unmitigated disaster.

Jika kekerasan terhadap perempuan adalah sebuah penyakit, maka ajaran dan etika Islam adalah obat yang alami, "organik," dan menyehatkan, sedangkan feminisme adalah perawatan kimia yang keras dan beracun, yang mungkin memang menyingkirkan penyakit itu, tetapi hampir membunuh sang pasien dan menimbulkan sepuluh penyakit baru sebagai gantinya.

If the abuse of women is a disease, then Islamic precepts and ethics are the natural, “organic,” wholesome cure whereas feminism is a harsh toxic chemical treatment, which might get rid of the disease but only by nearly killing the patient while creating ten more ailments in its place.

Pada Tahap 1, yang menjadi masalah adalah penyimpangan nyata dari sebagian laki-laki (dan perempuan). Pada Tahap 2, masalahnya menjadi lebih abstrak dan konseptual.

In Stage 1, it was the tangible abuses of certain men (and women) that were the problem. In Stage 2, the problems become more abstract and conceptual.

Ini bukan pertanyaan yang bisa saya jawab; permintaan Anda adalah untuk menerjemahkan teks, dan teks yang Anda kirim berupa rangkaian pertanyaan. Silakan kirimkan teks dalam bahasa Inggris yang ingin diterjemahkan ke dalam bahasa Indonesia.

Why does the panel at the Islamic conference not include any women? Why does the event poster have photos of the male speakers but only generic icons for the women speakers? Why is a male imam talking about hijab and what women should wear? Why are Muslim men concerned about what women wear at all? Why does the masjid have a partition between men and women? Why is gender separation (derogatorily termed “gender apartheid”) even relevant in this day and age? Why don’t Muslim men recognize their male privilege? Why is modesty such a big deal anyway? How dare men even talk about women’s issues! How dare men even opine about feminism (despite the fact that feminism accuses men of systematically oppressing half the population, and one would think that the accused should have a chance to address such grave charges, but no, that would be “mansplaining”!). Etc., etc.

Jawaban otomatis untuk semua pertanyaan ini tentu saja sama seperti pada Tahap 1: "Patriarki!" Berbeda dengan Tahap 1, masalah-masalah Tahap 2 tidak didefinisikan oleh pemahaman yang kokoh tentang Islam dan tradisi normatifnya. Masalah-masalah tersebut didefinisikan dan dirumuskan oleh wacana feminis dan liberal Barat. Hal ini terlihat dari kenyataan bahwa para feminis Muslim Tahap 2 kerap mengecam hal-hal yang memiliki dasar kuat dalam hukum Islam dan keilmuannya, seperti pemisahan gender, kesopanan, aturan berpakaian, pembatasan keterlihatan dan interaksi perempuan dengan laki-laki non-mahram, dan sebagainya. Namun biasanya para feminis Tahap 2 tidak mengetahui keilmuan tersebut. Dan ketika mereka diberi tahu bahwa praktik-praktik ini berakar kuat dalam keilmuan Islam, saat itulah mereka beralih ke…

The automatic answer to all these questions is, of course, the same as it was in Stage 1: “Patriarchy!” Unlike in Stage 1, Stage 2 problems are not defined by a grounded understanding of Islam and its normative tradition. They are defined and posed by Western feminist and liberal discourse. This is evident by the fact that Stage 2 Muslim feminists will rail against things that have a strong basis in Islamic law and its scholarship, like gender separation, modesty, dress codes, limiting women’s visibility to and interaction with non-mahram men, etc. But usually Stage 2 feminists are ignorant of this scholarship. And when they are informed that these practices are firmly rooted in Islamic scholarship, that is when they progress to…

Pada Tahap 3, yang diserang adalah keilmuan Islam itu sendiri. Pada Tahap 2, keluhannya berkisar pada praktik dan sikap umat Islam masa kini. Namun sekarang, kemarahan itu meluas kepada umat Islam di masa lampau, khususnya para ulama.

In Stage 3, it is Islamic scholarship itself that comes under fire. In Stage 2, the grievances were about the practices and attitudes of contemporary Muslims. But now, that ire extends to Muslims historically, specifically the ulama.

Jika patriarki sebagai sistem menyeluruh adalah sumber dari begitu banyak penindasan terhadap perempuan saat ini, sebagaimana dikatakan para pemikir feminis, maka wajar saja jika penindasan itu juga ada dengan kadar yang sama, bahkan mungkin lebih besar, di masa lalu. Dengan kata lain, feminis pada tahap ini bertanya kepada dirinya sendiri, mengapa para ulama Islam sepanjang sejarah tidak bekerja berdasarkan asumsi yang sama dan melalui pola pikir yang misoginis seperti yang kita lihat dari para ulama masa kini?

If patriarchy as this overarching system is the source of so much oppression of women today, the feminist muses, then it only stands to reason that that oppression existed to the same, if not greater, extent in the past. In other words, the feminist in this stage asks himself, why wouldn’t the scholars of Islam throughout history operate under those same assumptions and through those same misogynistic modes of thought that we see from scholars today?

Dan ketika kita melihat tulisan-tulisan para raksasa keilmuan Islam, ia sarat dengan materi yang oleh feminisme dianggap sebagai puncak patriarki dan misogini yang paling hina. Karena itu, Anda akan menemukan banyak perempuan Muslim di Tahap 3 yang pada awalnya dengan penuh semangat menekuni ilmu suci (`ilm) bersama para ulama atau dalam kajian Islam di universitas, lalu menemukan teks-teks ini dan merasa ngeri karenanya, sehingga pada akhirnya mereka kehilangan antusiasme terhadap keilmuan Islam dan menganggap keseluruhannya ternoda oleh patriarki yang memuakkan.

And when we look at the writings of the giants of Islamic scholarship, it is chock-full of material that feminism considers to be the epitome of the most vile patriarchy and misogyny. For this reason, you will find a lot of Muslim women in Stage 3 who started out by enthusiastically pursuing sacred knowledge (`ilm) with ulama or Islamic studies at the university and then came across these texts and were horrified by them such that they ultimately became disenchanted with Islamic scholarship, considering the whole thing tainted by nauseating patriarchy.

Pada tahap ini, feminis Muslim merasa cukup dengan gagasan bahwa Al-Qur'an dan hadis Nabi semata-mata yang patut dijadikan sandaran, karena hanya keduanya yang tidak ternoda dan tidak tersaring oleh distorsi buruk yang dibuat oleh laki-laki. Namun kemudian, bahkan itu pun mendapat serangan…

Quran 4:34. Quran 2:228. Dua saksi. Warisan. Akal dan agama yang kurang. Mayoritas penghuni neraka. Seandainya aku boleh memerintahkan seseorang untuk sujud. Dan seterusnya dan seterusnya. Kami sudah mengetahui ayat-ayat dan hadits-hadits itu.

Quran 4:34. Quran 2:228. Two witnesses. Inheritance. Incomplete `aql and deen. The majority in the fire. If I were to command anyone to prostrate. And on and on and on. We know the ayat and the ahadith.

Bagaimana seorang feminis Muslim dapat mendamaikan semua ini? Bagaimana mungkin wahyu dari Tuhan memuat bukan satu, bukan dua, melainkan banyak sekali ungkapan yang tampaknya misoginis? Hal ini menjadi sumber delusi ketika feminis yang beralih dari Tahap 3 ke Tahap 4 meraba-raba mencari solusi.

How can the Muslim feminist reconcile all this? How could revelation from God contain not one, not two, but multitudes of seeming expressions of misogyny? This becomes a wellspring of delusion as the Stage-3-turning-Stage-4 feminist gropes for solutions:

Mungkin semua ini memang telah disalahpahami. Mungkin jika kita membengkok-bengkokkan dan memaksakan diri, kita bisa menjelaskan ayat ini atau hadis itu. Mungkin kita bisa mendamaikan wahyu yang dilihat dan dipahami sebagai puncak kefasihan, kebijaksanaan, dan keadilan oleh orang-orang abad ke-7 (dan ke-8, ke-9, ke-10, …) dengan celoteh tak koheren dari para profesor kajian gender sekuler abad ke-20 dan ke-21. Mungkin, mungkin saja! Segala sesuatu itu mungkin! Sikap naif seperti ini hanya bisa dipertahankan sampai waktu tertentu, dan hanya selama seseorang tidak menyadari betapa banyaknya ayat Al-Qur'an dan hadis yang bertentangan dengan feminisme modern. Semakin sadar seorang feminis Muslimah akan ayat-ayat dan hadis-hadis tersebut, semakin besar kemungkinannya ia akan melangkah ke Tahap 4.

Well, maybe these things have all been misinterpreted. Maybe if we bend and contort and reach, we can explain this verse or that hadith. Maybe we can reconcile the revelation that was seen and understood as the pinnacle of eloquence and wisdom and justice by people of the 7th century (and 8th, and 9th, and 10th, …) with the incoherent ramblings of 20th and 21st century secular gender studies professors. Maybe, just maybe! Anything is possible! This naive attitude can only be sustained for so long and only in light of ignorance of the sheer amount of Quranic ayat and hadith that fly in the face of modern feminism. The more aware of these ayat and hadith the Muslim feminist is, the more likely she is to proceed to Stage 4.

Penderitaan batin dan siksaan pada Tahap 5 sangat tak tertahankan. Dan pada titik ini, tidak butuh banyak hal untuk mendorong seseorang hingga kehilangan kendali.

The mental anguish and torment at Stage 5 is unbearable. And it does not take much at this point to push someone over the edge.

Jika Tuhan itu setara gender, mengapa Dia menyebut diri-Nya "Dia" (He) dalam wahyu, bukan "Dia" yang berjenis perempuan (She) atau "Ia" (It)? Mengapa manusia pertama adalah laki-laki dan bukan perempuan? Mengapa sebagian besar kisah sejarah dalam Al-Qur'an berkisah tentang laki-laki dan bukan perempuan? Mengapa Nabi terakhir Allah ﷺ adalah laki-laki dan bukan perempuan? Mengapa wahyu dari Tuhan datang kepada kita melalui laki-laki dan bukan perempuan?

If God is gender-egalitarian, why would He refer to Himself as “He” in revelation, as opposed to “She” or “It”? Why was the first human being a man and not a woman? Why are most of the historical narratives in the Quran about men and not women? Why was the last Prophet of God صلى الله عليه وسلم a man and not a woman? Why did revelation from God come to us via a man and not a woman?

Rentetan pertanyaan sederhana namun membingungkan ini membawa mereka ke tepi jurang kekufuran dan kemurtadan. Lalu pemikiran yang sama yang sejak awal mendorong mereka menapaki jalan ini memberi dorongan terakhir ke dalam jurang.

This barrage of simple but maddening questions takes them to the cliff’s edge of kufr and irtidad. And then the same thought that drove them down this path in the first place gives them a final push into the abyss:

Pertanyaan ini adalah pertanyaan yang bersifat umum, bukan kutipan dari buku. Sebagai penerjemah, saya hanya menerjemahkan teks yang diberikan, dan sesuai aturan, saya tidak memberikan jawaban di luar teks tersebut. Jika Anda memiliki kutipan dari buku Islami berbahasa Inggris yang ingin diterjemahkan ke dalam bahasa Indonesia, silakan kirimkan teksnya.

Why does God allow patriarchy to exist at all? Did He not care about the subjugation and rape of billions of innocent women over the millennia?

Satu-satunya jawaban yang dapat diberikan feminisme pada tahap ini adalah satu-satunya jawaban yang bisa ia berikan pada tahap apa pun: semuanya adalah kebohongan yang dibuat oleh laki-laki untuk mengendalikan perempuan.

The only answer feminism can provide at this stage is the only answer it could ever provide at any stage: It was all a lie made up by men to control women.

Bahaya feminisme adalah bahwa ia bekerja seperti domino. Begitu seseorang sudah berada di jalur menjelaskan segala sesuatu dengan dalih "Patriarki!", selebihnya hanya soal waktu. Hal ini karena logika yang menganalisis setiap ketidakadilan dengan menyeru patriarki adalah penjelasan yang terlalu menyeluruh (namun tidak kurang keliru, menyesatkan, dan merusak). Para feminis di Tahap 5 hanyalah lebih jujur, lebih konsisten secara intelektual dibandingkan feminis di Tahap 1, 2, 3, atau 4. Feminis Tahap 5 telah menelusuri implikasi feminisme sampai ke ujung yang pahit.

The danger of feminism is that it works like dominoes. Once a person gets on the path of explaining everything in terms of, “Patriarchy!” the rest is just a matter of time. This is because the logic of analyzing every injustice by invoking patriarchy is too all-encompassing (but no less inaccurate, misleading, and destructive) of an explanation. The feminists in Stage 5 are simply more honest, more intellectually consistent than feminists in Stage 1, 2, 3, or 4. Stage 5 feminists have worked out the implications of feminism to its bitter end.

Pembaca mungkin bertanya, "Cabang, aliran, atau definisi feminisme yang mana sebenarnya yang menjadi masalah di sini?" Kenyataannya, feminisme itu sendiri pada intinya, dalam sifat umumnya, yang menjadi masalah. Sebagai perumpamaan, kebanyakan dari kita akan mengakui bahwa rasisme adalah masalah, dan bahwa rasisme terhadap orang dengan warna kulit atau etnis tertentu itu merusak iman. Namun pada kenyataannya, rasisme dalam ideologi Ku Klux Klan tidak persis sama dengan rasisme dalam ideologi Neo-Nazi atau "Alt-Right," dan sebagainya. Ada nuansa perbedaan. Tetapi apakah hal itu benar-benar penting ketika inti rasisme dimiliki bersama oleh berbagai kelompok yang berbeda-beda itu?

The reader might ask, “What branch or flavor or definition of feminism is really the problem here?” The truth is, it is feminism itself at its core, in its generality that is the problem. To draw an analogy, most of us will recognize that racism is a problem and that racism against people of a certain skin color or ethnicity is toxic to faith. In reality, however, the racism within the ideology of the KKK is not exactly the same as the racism within the ideology of Neo-Nazis or the “Alt-Right,” etc. There are nuances. But does it really matter when the core of racism is shared among all the disparate groups?

Untuk memperjelas, maksud saya bukan bahwa masalah feminisme adalah bahwa ia merupakan ideologi yang rasis. Masalahnya, salah satu dari banyak masalah, dengan feminisme adalah bahwa mengadopsi pandangan feminis secara konsisten dan sistematis menjerumuskan kaum Muslimin ke dalam krisis keimanan dan meninggalkan Islam sama sekali. Dan ini bukan kebetulan atau anomali statistik. Ketika kita memahami proses kaum Muslimin berkembang dari Tahap 1 ke Tahap 5, menjadi jelas bagaimana hal ini terjadi. Dan jika kita masih belum yakin, kita dapat melihat akar feminisme itu sendiri, sebagaimana diungkapkan oleh beberapa tokoh terkemukanya sepanjang sejarah.

To be clear, my point is not that the problem with feminism is that it is a racist ideology. The problem, one of many, with feminism is simply that adopting a feminist outlook consistently and systematically leads Muslims into crises of faith and the leaving of Islam entirely. And this is not a coincidence or a statistical anomaly. When we understand the process of Muslims progressing from Stage 1 to Stage 5, it is clear how this happens. And if we are still not convinced, we can look to the roots of feminism itself, as expressed by some of its most notable figures throughout history.

Sejak awal kemunculannya, feminisme selalu bersikap anti-agama. Bahkan, tokoh-tokoh paling menonjol di setiap gelombang feminisme telah bersikap anti-agama secara sangat keras.

From its very inception, feminism has been anti-religion. In fact, the most prominent figures of each wave of feminism have been viciously anti-religious.

Saya dan istri saya pernah menganggap diri kami feminis, namun alhamdulillah kami segera menyadari ke mana jalan feminisme itu mengarah. Meski demikian, meninggalkan feminisme kami belum cukup menghibur, mengingat kenyataan bahwa sebagian perempuan menanggung ketidakadilan yang berat dalam hidupnya. Selain itu, bagaimana mungkin fakta bahwa hukum Islam memiliki ketentuan yang berbeda tergantung pada jenis kelamin seseorang dapat didamaikan dengan rasa keadilan dan kesetaraan secara menyeluruh? Pertanyaan-pertanyaan ini mengganggu kami, tetapi jawabannya mulai tampak ketika kami menyadari: Mungkin kita perlu mengkalibrasi ulang rasa keadilan dan kesetaraan kita. Dan cara terbaik untuk mengkalibrasi ulang itu adalah dengan merujuk kepada Sumber Keadilan dan Rahmat melalui firman-Nya sendiri.

Again, my wife and I considered ourselves feminists at one point, but alhamdulillah we quickly realized where the feminist path leads. Yet, abandoning our feminism was small consolation given the reality that some women endure severe injustice in life. Furthermore, how can the fact that Islamic law has different provisions depending on one’s gender be reconciled with an overall sense of justice and egalitarianism? These were questions that bothered us, but the beginnings of the answer came when we realized: Maybe we need to recalibrate our sense of justice and egalitarianism. And what better way to recalibrate than with the Source of Justice and Mercy in His own Words:

Ali ‘Imran (Q3:193-197)

Ali ‘Imran (Q3:193-197)

Selanjutnya, Allah berfirman:

Furthermore, Allah says:

Al-Ma'idah (Q5:48)

Al-Ma’idah (Q5:48)

Allah tidak akan menyia-nyiakan amal seseorang, baik laki-laki maupun perempuan, dan Allah hanya akan menilai kita berdasarkan apa yang telah Dia uji pada kita, tidak lebih dan tidak kurang. Perempuan tidak akan dinilai berdasarkan apa yang diberikan kepada laki-laki, dan laki-laki tidak akan dinilai berdasarkan apa yang diberikan kepada perempuan. Inilah standar keadilan gender yang Allah berikan kepada kita dalam Al-Qur'an. Bukan berarti laki-laki dan perempuan tunduk pada hukum syariat yang persis sama. Bukan berarti laki-laki dan perempuan dibebani tanggung jawab yang persis sama. Dan bukan berarti laki-laki dan perempuan dianugerahi sifat-sifat yang persis sama. Sebagaimana Allah menciptakan berbagai jenis makhluk — malaikat, jin, awan, gunung, hewan, dan lain-lain — dan memberikan kepada setiap golongan makhluk kedudukan dan peran tersendiri dalam penciptaan, demikian pula Allah menciptakan laki-laki dan perempuan secara berbeda, namun mereka tetap "sebagian dari sebagian yang lain" (ba`dukum min ba`d). Laki-laki dan perempuan Muslim harus saling mendukung satu sama lain di masa-masa yang sulit dan membingungkan ini.

Allah will not waste anyone’s work, whether male or female, and Allah will only judge us by what He has tested us with, nothing more or less. Women will not be judged according to what men have been given and men will not be judged according to what women have been given. This is the standard of gender justice that Allah gives us in the Quran. It is not the case that men and women are subject to the same exact prescribed law. It is not the case that men and women are tasked with the same exact responsibilities. And it is not the case that men and women are endowed with the same exact traits. Just like Allah created different varieties of beings — angels, jinn, clouds, mountains, animals, etc. — and gave each class of being its own station and role in the Creation, similarly Allah has created men and women differently, yet they are still “of one another” (ba`dukum min ba`d). Muslim men and women must support each other in these trying and confusing times.

Selain itu, semua bentuk kekerasan dan perlakuan buruk terhadap perempuan yang menjadi reaksi mereka di Tahap 1 sepenuhnya dapat diatasi oleh norma dan pedoman Islam sebagaimana ditetapkan dalam Al-Qur'an dan Sunnah. Nabi ﷺ merangkum pedoman ini dengan sabdanya: "Sebaik-baik kalian adalah yang paling baik terhadap istrinya, dan aku adalah yang paling baik di antara kalian terhadap istri-istriku."30 Mengenai kekerasan fisik, Nabi ﷺ secara khusus bersabda, "Banyak perempuan yang datang berkeliling di keluarga Muhammad ﷺ mengeluhkan suami-suami mereka. Mereka yang melakukan hal itu, yaitu mereka yang memukul istrinya, bukanlah orang yang terbaik di antara kalian."31

Additionally, all the kinds of abuse and mistreatment of women that those in Stage 1 are reacting to can fully be addressed by Islamic norms and guidelines as established by the Quran and Sunnah. The Prophet صلى الله عليه وسلم summarizes these guidelines with his statement: “The best of you are those who are the best to their wives, and I am the best of you to my wives.”30 Regarding physical abuse, the Prophet صلى الله عليه وسلم specifically remarked, “Many women have gone around Muhammad’s family complaining of their husbands. Those who do so, that is, those who take to beating their wives, are not the best among you.”31

Al-Mujadilah (Q58:1

Al-Mujadila (Q58:1

Allah, Penguasa segala yang ada, menunjukkan Perhatian dan Rahmat-Nya dengan mendengarkan keluhan para wanita yang diperlakukan dengan semena-mena. Lalu bagaimana mungkin seorang suami Muslim bisa begitu tidak peduli dan berhati dingin hingga mengabaikan kebutuhan emosional istrinya sendiri? Lebih jauh lagi, telaah yang rinci tentang kehidupan Nabi ﷺ dan para Sahabatnya menunjukkan bahwa tidak sekali pun mereka menempuh cara merendahkan, menghina, atau mencela wanita, baik istri, saudara perempuan, maupun putri mereka. Banyak riwayat yang menceritakan bagaimana orang-orang mulia ini sangat berhati-hati untuk peka secara emosional terhadap istri mereka dan menunaikan hak-hak istri mereka dengan ihsan, yakni dengan sebaik-baiknya.33

Allah, Master of all that exists, manifests His Consideration and Mercy in hearing the complaints of mistreated women. How, then, could a Muslim husband be so callous and cold hearted as to ignore the emotional needs of his own wife? Furthermore, a detailed look at the life of the Prophet صلى الله عليه وسلم and his Companions shows that nowhere did they resort to belittling, insulting, or denigrating women, whether their wives, sisters, or daughters. Many narrations relate how these blessed men took extra care to be emotionally sensitive to their wives and to fulfill their rights towards them with ihsan, i.e., excellence.33

Masih banyak lagi yang dapat diuraikan mengenai poin-poin ini dan lainnya. Untuk saat ini, sebagai seorang Muslim, kita harus memperkuat kembali keyakinan kita akan kekuatan Islam, bukan "feminisme Islam," dalam menangani ketidakadilan. Teladan Nabi ﷺ adalah model dan standar kita untuk keadilan gender, bukan renungan-renungan (yang sering kali anti-agama) dari Susan B. Anthony, Simone de Beauvoir, Betty Friedan, Gloria Steinem, atau Bell Hooks.

Much more can be elaborated on these points and more. For now, as Muslims, we must redouble our confidence in the power of Islam, not “feminist Islam,” to address injustice. The Prophetic example is our model and standard for gender justice, not the (often anti-religious) musings of Susan B. Anthony, Simone de Beauvoir, Betty Friedan, Gloria Steinem, or Bell Hooks.

Saya memohon kepada para imam, ulama, dan pemimpin agama agar lebih serius memandang perlunya membahas hal-hal yang selama ini kerap dihindari karena dianggap tidak nyaman, seperti feminisme. Menghindari topik-topik semacam itu mungkin masih dapat dimaklumi di masa sebelum adanya internet dan media sosial, ketika kaum Muslim pada umumnya dapat hidup tanpa terus-menerus dibanjiri propaganda anti-Islam. Namun hari ini, penghindaran semacam itu justru cenderung memupuk ketidakpuasan dan kekecewaan yang kian meningkat terhadap Islam dan keilmuan Islam.

I implore imams, religious scholars, and leaders to take more seriously the need to broach otherwise uncomfortable subjects like feminism that have long been avoided. Avoiding such subjects might have been fine in the days before the internet and social media, when the average Muslim could live without being inundated with anti-Islam propaganda. But today, avoidance is only likely to feed increasing dissatisfaction and disenchantment with Islam and Islamic scholarship.

Hal ini karena seseorang tidak bisa menyembunyikan ayat, hadis, turats, dan sebagainya yang dianggap "kontroversial" dari masyarakat luas selamanya. Orang-orang akan mengetahuinya terutama karena para atheis dan aktivis liberal sama-sama bertekad untuk "membongkar" Islam dan terus menyorot tradisi-tradisi tersebut. Ketika masyarakat Muslim menemukan informasi ini, mereka akan merasa sangat bingung, sangat dikhianati, dan akan meninggalkan Islam dalam jumlah besar. Proses ini sudah berjalan. Cukup telusuri media sosial feminis Muslim yang menonjol dan situs-situs yang didedikasikan untuk isu-isu perempuan Muslim untuk melihat meningkatnya antagonisme dan kemarahan terhadap Islam ortodoks.

This is because one cannot hide the “controversial” ayat, hadith, turath, etc., from the masses indefinitely. People will find out primarily because atheists and liberal activists alike are on a mission to “expose” Islam and are pushing these traditions into the spotlight. As the Muslim masses discover this information, they will feel deeply confused, deeply betrayed, and will leave Islam in droves. This process is already well underway. Simply peruse the prominent Muslim feminist social media outlets and the websites dedicated to Muslim women’s issues to see the rising antagonism and furor against orthodox Islam.

Alih-alih memberi feminisme kebebasan penuh untuk mengacaukan Ummah, kita harus melipatgandakan upaya kita untuk mengkritik dan membongkar feminisme secara intelektual dan akademis. Pada akhirnya, membongkar feminisme akan memberi kaum Muslimin ruang intelektual dan emosional untuk memahami dengan benar gender dan relasi gender dalam Islam, serta melihat betapa jauh lebih unggul Islam dalam hal keadilan dan kasih sayang dibandingkan apa yang ditawarkan feminisme.

Rather than give feminism carte blanche to wreak havoc on the Ummah, we must redouble our efforts to critique and deconstruct feminism on an intellectual and academic basis. In the end, dismantling feminism will afford Muslims with the intellectual and emotional room to properly understand gender and gender relations in Islam and to see how far superior in terms of justice and mercy it is to what feminism has to offer