Dalam sejarah Barat, perasaan ketidakadilan yang mengakar di kalangan masyarakat Eropa terhadap kekuasaan yang menindas dari otoritas gerejawi mengarah pada "Reformasi" Gereja sekitar abad ke-16 (M). Sejak masa itu, agama semakin berkurang peranannya dalam arus utama kehidupan.

In the history of the West, deep-rooted feelings of injustice among the people of Europe against the oppressive rule of the clerical establishment led to the ‘Reformation’ of the Church around the 16th Century (CE). Since that time, religion has played an ever decreasing part in the mainstream of life.

Pada awalnya, perubahan itu terutama terjadi di bidang pemerintahan dan urusan politik. Sebelum masa ini, Gereja memiliki sebagian besar tanah tempat orang-orang tinggal dan bekerja, sehingga Gereja memiliki pengaruh atas cara tanah dan urusan rakyat harus dikelola. Gereja memungut pajak yang tinggi dari rakyat sambil menjanjikan pahala keselamatan, dan memandang dengan keras setiap ‘pembangkang’, baik dalam bentuk ilmuwan seperti Copernicus dan Galileo maupun pembaharu agama seperti Luther atau Calvin. Setelah ‘Reformasi’, agama Kristen terpisah dari urusan kehidupan, dan diturunkan kedudukannya menjadi seperangkat keyakinan serta kode perilaku moral individu. Pengaruhnya dalam kehidupan politik pada dasarnya telah berakhir.

Initially, the change involved mainly the arena of the government and political affairs. Before this time, the Church owned much of the land upon which people lived and worked, thereby having a say in how the land and the affairs of the people should be run. It levied high taxes upon the people while promising the reward of salvation, and looked severely upon any ‘dissenters’, whether in the form of scientists like Copernicus and Galileo or religious reformers, like Luther or Calvin. After the ‘Reformation’, the Christian religion became separated from the affairs of life, and was demoted to a set of beliefs and an individual code of moral conduct. Its effect in political life had effectively ended.

Seiring waktu, bahkan peran agama dalam kehidupan individu pun semakin terkikis, sehingga dalam banyak kasus, agama seseorang tidak lagi memiliki nilai lebih dari sekadar lencana atau label.

In time, however, even the role of religion in the individual life has whittled away, to the extent that in many cases, a person’s religion has no more value than a badge or label.

Gagasan-gagasan semacam ini, bagaimanapun, tidak terbatas pada Eropa dan dunia Barat. Hal yang sama kurang lebih juga terjadi pada semua agama di seluruh dunia, seperti Hindu, Sikh, atau Yahudi, seiring dengan berakarnya budaya sekularisme, yaitu pemisahan agama dari urusan-urusan kehidupan.

These types of ideas, however, have not been restricted to Europe and the Western world. The same has become more or less true for all religions throughout the globe such as Hinduism, Sikhism, or Judaism, as the culture of secularism, i.e. the separation of religion from lifes affairs, has come to take root.

Sayangnya, banyak kaum Muslim pun telah mengadopsi cara pandang ini, dan menurunkan agama mereka (deen) hanya menjadi serangkaian ritual individualistik. Padahal, kata 'deen' dalam bahasa Arab diterjemahkan sebagai 'jalan hidup', bukan sekadar 'agama'. Akibat dari keadaan seperti ini sangat menghancurkan bagi dunia. Sebab, ketika hukum Ilahi tidak lagi diterapkan, hanya hukum manusia yang dapat berlaku. Bagi Ummah Islam, sekularisme secara resmi terwujud pada tanggal 3 Maret 1924, ketika di tangan Mustafa Kamal dan para tuan Baratnya, sisa-sisa Khilafah 'Utsmani, yang merupakan kelanjutan dari Negara Islam yang agung yang didirikan oleh Muhammad ﷺ, Nabi Allah, berakhir. Sejak saat itu, perumusan aturan untuk mengatur manusia diserahkan kepada manusia.

Sadly even many Muslims have adopted this way, and relegated their deen to a set of individualistic rituals. This is despite the fact that the very word ‘deen’ in the Arabic language translates as ‘way of life’, as opposed to just ‘religion.’ The consequences of such a state of affairs has been disastrous for the world. For when divine law ceases to be implemented, only the law of human beings can prevail. For the Muslim Ummah, secularism became officially manifested on the 3rd of March, 1924, when at the hands of Mustafa Kamal and his Western bosses, the remnants of the ‘Uthmani Khilafah, which was the continuation of the glorious Islamic State established by Muhammad the Prophet of Allah (saw), came to an end. Thereafter, the formulation of rules to govern people was left up to human beings.

Namun, menurut fitrahnya, manusia tidak mampu menyusun sistem hukum yang dapat mengatur dan mengurus urusan umat manusia secara adil. Ada banyak alasan mengapa hal ini demikian. Manusia terbatas dalam pengetahuan dan kemampuannya, sehingga tidak dapat sepenuhnya memperhitungkan persoalan manusia, maupun memberikan solusi yang menyeluruh bagi mereka. Selain itu, manusia cenderung berprasangka, mementingkan diri sendiri, dan melakukan kesalahan, sehingga mereka tidak akan mampu menghakimi manusia secara tidak memihak. Sifat-sifat alami manusia ini membuat mereka tidak mampu memerintah manusia lain dengan adil; sistem apa pun yang dibuat oleh manusia akan mencerminkan semua kekurangan tersebut. Akibatnya, banyak orang akan tertindas, orang kaya dan orang berkuasa akan merampas hak-hak orang miskin dan lemah, dan dunia akan ditandai oleh kezaliman, ketidakadilan, dan eksploitasi. Bahkan sekilas pandang terhadap keadaan dewasa ini akan membuktikan bahwa hal-hal tersebut ada di sekeliling kita.

However, by their nature human beings cannot devise a system of laws that will organise and administer the affairs of mankind in a just fashion. There are many reasons why this is the case. Human beings are limited in their knowledge and abilities, so cannot adequately take into consideration the problems of people, nor provide comprehensive solutions for them. As well, they are prone to prejudice, self interest and error and thus will not be able to judge for people impartially. These natural aspects of the human character render people unable to rule over other people with justice - any system that is brought forward by human beings will reflect all of these shortcomings. As a result, many people will be oppressed, the rich and powerful will usurp the rights of the poor and weak, and the world will be characterised by tyranny, injustice and exploitation. Even a brief look at today’s situation will confirm these to exist all around us.

Sebenarnya, hanya Zat Yang Maha Mengetahui dan tidak terbatas yang mampu menyediakan seperangkat hukum yang menyeluruh dan adil, yang dengannya umat manusia dapat berharap mengatur urusannya dengan keadilan. Oleh karena itu, hanya Allah (SWT), Pencipta manusia, kehidupan, dan seluruh alam semesta, yang layak menduduki posisi kedaulatan dan legislasi. Sesungguhnya Allah (SWT) menegaskan hal ini kepada kita dalam Al-Qur'an, "Apakah hukum jahiliah yang mereka kehendaki? Dan siapakah yang lebih baik hukumnya daripada hukum Allah bagi orang-orang yang yakin?" [TMQ 5:50] Karena fakta inilah Islam, berbeda dengan agama-agama yang disebutkan di atas, menyediakan sistem petunjuk yang menyeluruh untuk mengatur seluruh urusan kehidupan. Secara garis besar, Islam menetapkan peran bagi manusia dalam tiga aspek kehidupan:

In fact, only an all-knowing, unlimited being can be capable of providing a comprehensive and fair set of laws by which mankind can hope to rule its affairs with justice. Therefore, it is only Allah (swt), the creator of human beings, life and the whole of the universe who is worthy of the position of sovereignty and legislation. Indeed, Allah (swt) confirms this for us in the Qur’an, “Do they seek after a judgement of (the days of) Ignorance? But who, for a people whose faith is assured, can give better judgement than Allah?” [TMQ 5:50] It is due to this fact that Islam, unlike the religions mentioned above, provides a comprehensive system of guidance to administer all of lifes affairs. Broadly speaking it defines roles for people in three aspects of life :

1. Hubungan antara seorang individu dan Penciptanya, Allah (SWT), termasuk ibadah-ibadah seperti salat atau puasa.

1. The relationship between an individual and his or her creator, Allah (swt), including worships, such as prayer or fasting.

2. Hubungan seseorang dengan dirinya sendiri, termasuk cara berpakaian, apa yang dimakan, dan lain sebagainya.

2. The relationship of an individual with him or her self, including how to dress, what to eat etc.

3. Hubungan antarmanusia, termasuk transaksi, pemerintahan, dan lain-lain.

3. The relationships between people, including transactions, government etc.

Memang, bidang terakhir, yang mencakup persoalan politik dan pemerintahan, merupakan bagian terbesar dari petunjuk praktis yang Allah (swt) berikan kepada umat manusia. Sesungguhnya sebagian besar hukum-hukum (ahkam) Islam berkaitan dengan aspek ini, yang disebut ‘al-Mu‘amalat.’ Mentalitas sekuler di kalangan kaum Muslimin telah membuat banyak orang memandang Islam hanya dari perspektif bidang pertama dan kedua yang disebutkan di atas, sementara mengabaikan bidang terakhir. Hal ini tampak dalam masyarakat dengan berbagai cara. Ketika pemahaman ini diterapkan dalam pemerintahan, kita melihat negara-negara Muslim diatur dengan hukum-hukum kufur (non-Islam), misalnya di Pakistan, Turki, Mesir, dan lainnya. Ketika pemahaman ini tampak pada individu, meskipun mereka mungkin shalat dan berpuasa, mereka tidak menjalankan Islam dalam urusan bisnis atau tempat kerja mereka. Mereka bisa saja memakan riba (bunga) dari pinjaman mereka, menjual minuman keras di toko mereka, atau membayar suap untuk mendapatkan layanan.

It is in fact the last area, which encompasses the issues of politics and ruling, that forms the largest part of the practical guidance that Allah (swt) has given to mankind. Indeed, the majority of the ahkam (rules) of Islam are to do with this aspect, called ‘al-Mu‘amalat.’ The secular mentality among Muslims has led many to view Islam just from the perspective of the first and second areas mentioned above, while neglecting the last. This manifests itself in the society in different ways. When this understanding is applied to ruling, we see the Muslim countries being governed by kufr (non-Islamic) laws as for example in Pakistan, Turkey, Egypt etc. When it appears in individuals, while they may pray and fast, they do not observe Islam in their businesses or workplaces - they may well have riba (interest) on their loans, sell alcohol in their shops or pay bribes for their services.

Semua ini meskipun Islam memberikan petunjuk yang jelas dalam segala urusan kehidupan. Sistem-sistem yang disediakannya meliputi sistem Ibadah, sistem Pemerintahan, sistem Ekonomi, sistem Sosial, sistem Peradilan, dan sistem Pendidikan. Rincian dari sistem-sistem ini tidak dibiarkan pada kehendak manusia untuk menentukannya, melainkan bersumber langsung dari akidah seorang Muslim. Sebab Al-Qur’an yang memerintahkan kaum Muslimin untuk shalat, itulah Al-Qur’an yang memerintahkan kaum Muslimin agar diatur oleh Islam. Allah (SWT) berfirman, “Dirikanlah shalat dari sesudah matahari tergelincir sampai gelap malam, dan (dirikanlah pula shalat) Subuh. Sesungguhnya shalat Subuh itu disaksikan (oleh malaikat).” [TMQ 17:78] dan Dia (SWT) berfirman, “Barangsiapa tidak berhukum dengan apa yang diturunkan Allah, maka mereka itu adalah orang-orang kafir.” [TMQ 5:44] Hadits-hadits yang mengajarkan kaum Muslimin cara berwudhu adalah hadits-hadits yang sama yang memerintahkan kaum Muslimin untuk bersatu di belakang satu pemimpin.

This is all despite the fact that Islam gives clear guidance in all affairs of life. The systems it provides include the Worship, Ruling, Economic, Social, Judicial and Education systems. And the details of these are not left to the whims of man to decide, rather they emanate from the very creed of the Muslim. For the Qur’an which orders the Muslims to pray, is the same Qur’an that orders the Muslims to ensure that they are ruled by Islam. Allah (swt) says, “Perform salah from mid-day till the darkness of the night, and recite the Qur’an in the early dawn.” [TMQ 17:78] and He (swt) says, “And whosoever does not rule by what Allah has revealed, they are the disbelievers.” [TMQ 5:44] The ahadith which teach the Muslims how to perform wudu are the same ahadith which command the Muslims to be unified behind one leader.

Imam Muslim meriwayatkan bahwa 'Utsman bin 'Affan melaporkan: Rasulullah ﷺ bersabda, "Barang siapa yang berwudhu dengan baik, maka dosa-dosanya akan keluar dari tubuhnya, bahkan keluar dari bawah kukunya." Dan beliau juga meriwayatkan, dari Abu Sa'id al-Khudri, bahwa Rasulullah ﷺ bersabda, "Apabila bai'at telah diberikan kepada dua khalifah, maka bunuhlah yang dibai'at belakangan."

Imam Muslim narrated that ‘Uthman ibn ‘Affan reported : The Messenger of Allah (saw) said, “He who performed his ablution well, his sins would come out from his body, even coming out from under his nails.” And he also narrated, on the authority of Abu Sa‘id al-Khudri that the Messenger of Allah (saw) said, “When bay‘ah (the oath of allegiance) has been taken for two Khaleefahs, kill the one for whom the oath was taken later.”.

Dalam Islam, tidak ada pemisahan atau perbedaan antara aturan-aturan yang berkaitan dengan berbagai aspek kehidupan, baik yang berkaitan dengan hubungan seorang individu dengan Allah (SWT), dengan dirinya sendiri, maupun yang berkaitan dengan hubungan antarmanusia secara keseluruhan. Sebaliknya, semuanya dipandang sebagai perintah dan larangan Allah (SWT) bagi hamba-hamba-Nya, dan semuanya wajib dilaksanakan. Dengan demikian, setiap tindakan yang dilakukan seorang Muslim, baik yang bersifat pribadi maupun publik, individual maupun kolektif, diatur oleh Syari'ah. Inti dari pola pikir sekuler yang saat ini melanda Ummah adalah pengabaian terhadap petunjuk agama dalam segala urusan kehidupan. Hal ini merupakan dosa besar terhadap Allah (SWT) dan Rasul-Nya ﷺ, dan secara tegas diharamkan (dilarang) dalam Islam.

In Islam, there is no separation or distinction between the rules relating to different aspects of life, regardless of whether they are to do with an individual and his relationship to Allah (swt), himself or whether they are to do with the relationships between people as a whole. Rather all are regarded as commands and prohibitions of Allah (swt) for His servants, and all must be fulfilled. In this way, each and every action that the Muslim performs, whether private or public, individual or collective, is regulated by the Shari‘ah. The essence of the secular mentality which currently plagues the Ummah is the disregard of religious guidance in all areas of lifes affairs. This is a great crime against Allah (swt) and His Messenger (saw) and is categorically haram (prohibited) in Islam.

Sebaliknya, seluruh aturan dan hukum Islam membentuk suatu kesatuan yang utuh, di mana setiap sistem saling melengkapi dan selaras dengan yang lain, sehingga tercipta kerangka yang praktis dan fungsional dalam mana manusia dapat hidup dalam kedamaian dan keamanan.

Instead, all the rules and laws of Islam form an integrated whole, each system complementing and harmonising with the others, thereby creating a practical and functional framework in which people may live in peace and security.

Selanjutnya, semua hukum (ahkam) ini berasal dari dasar yang sama, yaitu usul yang sama (sumber-sumber hukum Islam). Verifikasi hukum dengan menelusuri asalnya dari sumber-sumber Islam yang benar menghubungkan pengamalan dan pelaksanaannya dengan keyakinan seorang Muslim kepada Allah (SWT) dan Rasul-Nya ﷺ. Ada empat komponen yang membentuk usul yang pasti. Keempat komponen tersebut adalah:

Furthermore, all these ahkam derive from the same basis, that is, the same usul (sources of Islamic rules). The verification of the rules by tracing their origin from the correct Islamic sources links their practice and implementation with the very belief of the Muslim in Allah (swt) and His Messenger (saw). There are four components which make up the definite usul. These are :

1. Al-Qur'an, Kitab Allah (SWT)

1. The Qur’an, the Book of Allah (swt)

2. Sunnah (teladan Muhammad ﷺ)

2. The Sunnah (example of Muhammad (saw))

3. Ijma‘ (konsensus) para Sahabat (ra)

3. The Ijma‘ (consensus) of the Companions (ra)

4. Qiyas (Analogi Syar'i)

4. Qiyas (the divine analogy)

Setiap sumber ini dapat melahirkan berbagai kaidah dan hukum Islam yang berbeda, baik yang berkaitan dengan akidah maupun amalan, dan setiap kaidah atau hukum yang bersumber selain dari sumber-sumber ini dianggap lemah atau batil.

Each of these sources can give rise to the different rules and laws of Islam, including those for both belief and action, and any rules or laws that derive from anything other than these sources are considered as weak or false.

Hanya ketika kaum Muslim kembali kepada pemahaman Islam yang benar, dengan memperhatikan bagaimana amalan-amalan yang harus mereka kerjakan ditentukan dan bersumber dari dalil-dalil yang terbukti secara rasional dan tekstual, barulah mereka dapat berharap untuk bangkit dari keadaan mereka saat ini. Jika mereka mampu melakukan hal ini, mereka akan menyadari sifat Islam yang menyeluruh sebagai suatu pedoman hidup, dan memiliki keyakinan akan kemampuannya bukan hanya untuk menyelesaikan persoalan umat manusia, tetapi juga untuk memastikan bahwa keadilan dan martabat akan berjaya di dunia.

It is only when Muslims return to the correct understanding of Islam, observing how the actions they should perform are qualified by and derived from rationally and textually proven sources, that they can ever hope to revive themselves from their current situation. If they can do this, then they will realise the comprehensive nature of Islam as a way of life, and have confidence in its ability not only to solve the problems of mankind, but also to ensure that justice and dignity will prevail over the world.

Dalam buku ini, dengan pertolongan dan karunia Allah (SWT), kami akan berusaha membahas beberapa aspek sejarah Islam, beberapa persoalan yang sedang dihadapi Ummah Islam dan umat manusia secara keseluruhan, serta perincian berbagai Sistem Islam, dan menunjukkan bagaimana sistem-sistem tersebut secara langsung dapat diterapkan dalam urusan hidup kita. Semoga Allah (SWT) menerima usaha ini, menjadikannya sumbangan bagi kebangkitan Ummah Islam dan tegaknya dien-Nya, serta cahaya yang menuntun umat manusia kepada dien Pencipta mereka, yaitu Islam.

In this book, by the help and grace of Allah (swt), we will endeavour to discuss some aspects of Islamic history, some of the problems currently facing the Muslim Ummah and mankind as a whole, as well as the details of the different Systems of Islam, and to demonstrate how they are directly applicable to our lifes affairs. May Allah (swt) accept this effort, and cause it to be a contribution towards the revival of the Muslim Ummah and the establishment of His deen, and a light that guides mankind to the deen of its Creator, Islam.