Dasar peradilan ditetapkan dalam tiga prinsip:

The basis of the Judiciary is set in three principles :

1) Bahwa penerapan hukum Islam pada setiap dan setiap persoalan adalah wajib.

1) That the application of the Islamic judgement on each and every issue is obligatory,.

2) Bahwa tidak diperbolehkan mengikuti syariat apa pun selain Islam, dan.

2) That it is forbidden to follow any Shari‘ah other than Islam, and.

3) Syariat apa pun selain Islam adalah kufur (kekafiran) dan thaghut (kebatilan).

3)Any Shari'ah other than Islam is kufr (disbelief) and taghut (falsehood).

Dalam kerangka inilah Sistem Peradilan Negara Islam beroperasi, dan berdasarkan hal-hal inilah definisi peradilan (‘al-Qadha’) ditetapkan dari Syari‘ah.

It is within the framework of these that the Judicial System of the Islamic State operates, and it is based around these that the definition of the judiciary (‘al-Qadha’) is established from the Shari‘ah.

Dengan demikian, definisi dan tujuan peradilan adalah, "untuk memungkinkan para hakim yang sah memberikan pendapat tentang hukum-hukum ilahi atas setiap keadaan, dengan kewenangan untuk menegakkannya."

Thus, the definition and purpose of the judiciary is, “to allow the legitimate judges to provide the opinions about the divine rules on any situation, with the authority to enforce them.”.

Dalil-Dalil tentang Keabsahan Peradilan Landasan sistem peradilan dan keabsahannya bersumber dari Al-Qur'an dan Sunnah. Adapun dari Al-Qur'an, Allah (SWT) berfirman,

Evidences for the Legitimacy of the Judiciary The foundation of the judiciary system and its lawfulness are derived from the Qur’an and the Sunnah. As for the Qur’an, Allah (swt) says,.

“Tidak, demi Tuhanmu, mereka tidak akan beriman (dengan sebenarnya) sampai mereka menjadikan engkau sebagai hakim dalam perkara yang mereka perselisihkan, kemudian mereka tidak merasa dalam hati mereka keberatan terhadap putusan yang engkau berikan, dan mereka menerima dengan sepenuhnya.” [TMQ 4:65]. “Sesungguhnya Kami menurunkan kepadamu Kitab (Al-Qur'an) dengan membawa kebenaran, agar engkau mengadili antara manusia dengan apa yang telah Allah tunjukkan kepadamu.” [TMQ 4:105].

“But no, by your Lord, they will not believe (in truth) until they make you judge of what is in dispute between them and find within themselves no dislike of that which you decide, and submit with full submission.” [TMQ 4:65]. “Lo! We reveal unto you the scripture with the truth, that you may judge between mankind by that which Allah has shown you.” [TMQ 4:105].

“Maka putuskanlah perkara di antara mereka menurut apa yang telah diturunkan Allah, dan janganlah engkau mengikuti hawa nafsu mereka dengan meninggalkan kebenaran yang telah datang kepadamu.” [TMQ 5:51].

“So judge between them by whatever Allah has revealed, and follow not their desires away from the truth which has come to you.” [TMQ 5:51].

Ayat-ayat ini dengan jelas menunjukkan bahwa menjatuhkan hukum di antara manusia adalah sah, bahkan wajib (fardhu) untuk dilakukan, dengan merujuk hanya kepada sistem hukum Allah (SWT).

These ayat clearly indicate that it is legitimate to judge between the people and indeed that it is fard (obligatory) to do so, referring only to the system of Allah (swt).

Adapun Sunnah, Rasulullah ﷺ sendiri yang memegang urusan peradilan dan beliau memutuskan perkara di antara manusia. Muslim meriwayatkan dari ‘Aisyah (ra), istri Rasulullah ﷺ, bahwa ia berkata, "Sa‘ad bin Abi Waqqas dan Abd bin Zam‘ah berselisih mengenai seorang anak laki-laki. Sa‘ad berkata: Wahai Rasulullah, dia adalah anak saudaraku, ‘Utbah bin Abi Waqqas, karena ia telah menegaskan bahwa anak itu adalah anaknya. Lihatlah kemiripannya. Abd bin Zam‘ah berkata: Wahai Rasulullah, dia adalah saudaraku, karena dia lahir di atas ranjang ayahku dari budak perempuannya. Rasulullah ﷺ memperhatikan kemiripannya dan mendapati kemiripan yang jelas dengan ‘Utbah, tetapi beliau bersabda: Dia adalah milikmu, wahai Abd bin Zam‘ah, karena anak itu dinisbatkan kepada pemilik ranjang tempat ia dilahirkan, dan rajam adalah bagi pezina."

As for the Sunnah, the Messenger of Allah (saw) was himself in charge of the Judicial System and he judged between people. Muslim reported on the authority of ‘A’isha (ra), wife of the Messenger of Allah (saw), that she said, “Sa‘ad ibn Abi Waqqas and Abd ibn Zama‘a disputed with each other over a young boy. Sa‘ad said: Oh Messenger of Allah, he is the son of my brother Utbah ibn Abi Waqqas as he made explicit that he was his son. Look at his resemblance. Abd ibn Zama‘a said: Messenger of Allah, he is my brother as he was born on the bed of my father from his slave-girl. Allah’s Messenger (saw) looked at his resemblance and found a clear resemblance with Utbah, but he said: He is yours O Abd ibn Zama‘a, for the child is to be attributed to one on whose bed it is born, and stoning is for the adulterer.”.

Ini adalah bukti bahwa Muhammad ﷺ memutuskan perkara di antara manusia, dan bahwa keputusannya memiliki otoritas untuk dilaksanakan.

This is proof that Muhammad (saw) judged between the people, and that his judgement carried authority to be implemented.

Bukti-Bukti Lain tentang Peradilan dalam Sunnah.

Other Evidences of the Judiciary in Sunnah.

Abu Daud, Tirmidzi, Nasa'i, dan Ibnu Majah meriwayatkan: Buraidah berkata, Rasulullah ﷺ bersabda, "Hakim itu ada tiga, dua di antaranya akan masuk Neraka dan satu akan masuk Surga. Seorang hakim yang mengetahui kebenaran lalu ia memutuskan dengan kebenaran itu, ia berada di Surga. Seorang hakim yang mengetahui kebenaran tetapi tidak memutuskan dengan kebenaran itu, ia akan masuk Neraka. Dan seorang hakim yang tidak mengetahui kebenaran lalu memutuskan perkara di antara manusia dengan kebodohan, ia akan masuk Neraka."

Abu Daud, Tirmidhi, Nissai, and Ibn Majah reported : Buraida said, The Messenger of Allah (saw) said, “The judges are three, two of them will go to the Hellfire and one will go to the Paradise. One knows the truth and he judges with it - he is in the paradise, one knows the truth and doesn’t judge by it, he will go to the Hellfire. The other doesn’t know the truth and judges between the people with ignorance - he will go to the Hellfire.”.

Ahmad dan Abu Daud meriwayatkan: Ali (ra) berkata, Rasulullah ﷺ bersabda, "Wahai Ali, jika dua orang datang kepadamu untuk meminta keputusan di antara mereka, janganlah engkau memutuskan untuk orang pertama sebelum engkau mendengar perkataan orang kedua, agar engkau tahu bagaimana harus memutuskan."

Ahmad and Abu Daud reported : Ali (ra) said the Messenger of Allah said, “Oh Ali, if two people come to ask you to judge between them, do not judge to the first one until you hear the word of the second one in order that you may know how to judge.”.

Bukhari, Muslim dan Ahmad meriwayatkan: Ummu Salamah berkata, "Dua orang laki-laki berselisih tentang warisan dan datang kepada Rasulullah ﷺ, dan keduanya tidak memiliki bukti. Beliau ﷺ bersabda: Kalian berdua membawa perselisihan kalian kepadaku, dan aku hanyalah manusia seperti kalian. Mungkin salah seorang dari kalian lebih fasih dalam berbicara sehingga aku memutuskan untuknya. Maka barangsiapa aku putuskan untuknya sesuatu yang bukan haknya dan aku ambilkan itu sebagai hak dari saudaranya, janganlah ia mengambilnya, karena apa yang aku berikan kepadanya itu adalah sepotong api Neraka di perutnya, dan ia akan datang pada Hari Kiamat dengan leher terbelenggu." Kedua orang itu pun menangis, dan salah seorang dari mereka berkata, "Aku serahkan bagianku kepada saudaraku." Nabi ﷺ bersabda: "Pergilah kalian berdua, bagilah warisan di antara kalian, carilah hak kalian masing-masing, dan hendaklah masing-masing dari kalian berkata kepada yang lain, 'Semoga Allah mengampunimu,' dan hendaklah ia merelakan apa yang diambilnya, agar kalian berdua mendapatkan pahala."

Bukhari, Muslim and Ahmad reported : Umm Salamah said, “Two men disputed about the inheritance and came to the Messenger of Allah (saw), neither having any proof. He (saw) said : Both of you bring your dispute to me and I am a man like you and one of you may have more eloquent speech, so I may judge in his favour. And if I judge for him something that does not belong to him and I take it as a right from his brother, he should not take it because whatever I give to him it will be a piece of Hellfire in his stomach and he will come bowing his neck on the Day of Judgement. Both of the men cried, and one man said, I give my share to my brother. The Prophet (saw) said go now together and divide the inheritance between you and seek the right from both of you and each one of you say to the other ‘May Allah forgive you’, and permit him what he takes in order for both of you to be rewarded.”.

Imam Baihaqi, Daraquthni, dan Thabarani meriwayatkan: Rasulullah ﷺ bersabda, "Barang siapa yang diuji oleh Allah dengan menjadi hakim, maka janganlah ia membiarkan salah satu pihak yang berselisih duduk di dekatnya tanpa mengajak pihak yang lain untuk duduk di dekatnya pula. Hendaklah ia bertakwa kepada Allah dengan cara duduknya, pandangannya kepada kedua pihak, dan cara ia memutuskan perkara di antara keduanya. Hendaklah ia berhati-hati agar tidak memandang rendah salah satu pihak seolah-olah pihak yang lain lebih tinggi, berhati-hati agar tidak membentak salah satu pihak dan tidak yang lain, serta berhati-hatilah terhadap keduanya."

Baihaqi, Darqutni and Tabarani reported : The Messenger of Allah (saw) said, “Whoever Allah tests by letting him become a judge, should not let one party of a dispute sit near him without bringing the other party to sit near him. And he should fear Allah by his sitting, his looking to both of them and his judging to them. He should be careful not to look down to one as if the other was higher, he should be careful not to shout to one and not the other, and he should be careful of both of them.”.

Muslim, Abu Daud dan Al-Nissai meriwayatkan: Ibnu Abbas berkata, "Rasulullah ﷺ memutuskan perkara di antara manusia dengan sumpah dan saksi."

Muslim, Abu Daud and Al-Nissai reported : Ibn Abbas said, “The Messenger of Allah (saw) judged between the people by oath and witnesses.”.

Mawardi, dalam *Adab al-Qadi*, jilid 1, hlm. 123: "Rasulullah ﷺ mengangkat para hakim di Negara Islam; salah seorang di antara mereka adalah Imam Ali, salah seorang lainnya adalah Mu‘adz bin Jabal, dan yang lain adalah Abu Musa al-Asy‘ari."

Mawardi, in ‘The Etiquette of the Judge’, vol.1, p.123 : “The Messenger of Allah (saw) appointed judges in the Islamic State; one of them was Imam Ali, one was Mu‘adh ibn Jabal and one was Abu Musa al-Ash‘ari.”.

Diriwayatkan oleh Muslim: Abu Hurairah berkata, "Rasulullah ﷺ melewati tumpukan makanan. Ketika beliau memasukkan tangannya ke dalamnya, jari-jari beliau menjadi basah. Maka beliau bersabda kepada penjualnya: 'Apa ini?' Penjual itu menjawab: 'Terkena hujan, wahai Rasulullah.' Beliau ﷺ bersabda: 'Mengapa engkau tidak meletakkannya di bagian atas agar orang-orang dapat melihatnya? Siapa yang menipu kami, ia bukan termasuk golongan kami.'" Semua hadits ini dengan jelas menyatakan keabsahan penghakiman (peradilan) dan menjelaskan dari berbagai sudut pandang beberapa unsur Sistem Peradilan Negara Islam.

Muslim reported : Abu Hurayrah said, “The Messenger of Allah (saw) passed by a heap of food, as he put his hand inside it his fingers got wet, so he said to the vendor: What is this? He said : It was dampened by the rain O Messenger of Allah. He (saw) said : Why don’t you put it on the top so that people can see it? He who cheats us is not one of us.” All these ahadith clearly state the authenticity of judging and explain from different angles some of the elements of the Judicial System of the Islamic State:

Hadis-hadis menunjukkan bahwa orang-orang termotivasi untuk menjadi hakim karena adanya pahala bagi hakim.

The ahadith indicate that people are motivated to become judges, due to the reward of the judge.

Hadis-hadis tersebut membuat takut orang-orang yang ingin menjadi hakim padahal mereka tidak mampu.

The ahadith make terrified those people who want to become judges if they are not capable.

Hadis-hadis menunjukkan kepada kita usul (dasar) dalam perselisihan dan usul dalam mengadili, misalnya Rasulullah ﷺ berkata kepada ‘Ali agar tidak menghakimi sampai ia mendengar pernyataan kedua belah pihak. Hadis-hadis itu menunjukkan bahwa kita harus memiliki pengadilan di mana kedua belah pihak duduk bersama, dan bahwa hakim harus mendengarkan kedua belah pihak. Beliau bersabda, bertakwalah kepada Allah dalam caramu memandang mereka, berbicara kepada mereka, dan dalam caramu memutuskan perkara di antara mereka.

The ahadith show us the usul (source) of disputing and the usul of judging, e.g. the Messenger of Allah (saw) told ‘Ali not to judge until he heard the statement of both parties. They show that we must have a court where both parties sit together and that the judge must listen to both parties. He said fear Allah at the way you look at them, talk to them and the way you judge between them.

Mereka menunjukkan dasar penunjukan wakil. Berdasarkan ucapan, ‘Berhati-hatilah terhadap orang-orang yang fasih lidahnya’; maka boleh menunjuk seseorang untuk berbicara atas namamu.

They show the foundation of appointing a representative. Because of the saying, ‘Be careful of those with good tongues’; so it is permissible to appoint someone to speak on your behalf.

Mereka membuktikan bahwa Rasulullah ﷺ pernah bersumpah dan menghadirkan saksi, dan bahwa hal-hal tersebut merupakan bukti yang dapat digunakan dalam membuktikan suatu perkara.

They prove that the Messenger of Allah (saw) took oaths and witnesses and that they are evidences which can be used in proving cases.

Mereka menyebutkan jenis-jenis hakim, misalnya Qadhi Muhtasib, yaitu yang menegakkan keadilan dan perlakuan yang adil di pasar.

They state types of judges, e.g. Qadi Muhtasib - who establishes justice and fair dealing in the market place.

Mereka menyatakan keabsahan pengangkatan hakim, sebagaimana disebutkan oleh Mawardi, yaitu Imam ‘Ali dan Mu‘adh ibn Jabal.

They state the authenticity of appointing judges, as per Mawardi - Imam ‘Ali and Mu‘adh ibn Jabal.