土地には「本体（土地そのもの）」と「用益」がある。その本体とはその起源であり、用益とは農業その他の用途における利用である。イスラームは、土地の用益の所有を認めるのと同様に、土地本体の所有も認めており、そのそれぞれについて規則を定めている。土地本体の所有については、次のように検討しなければならない。もしその土地を含む国が征服によって開かれた場合、土地本体は国家の所有となり、その土地はハラージュ地となる。ただし、アラビア半島にあった場合は除く。

Land has a neck (the land itself) and a benefit. Its neck is its origin, and its benefit is its use in farming and other uses. Islam allows the ownership of the neck of the land as it allows the ownership of its benefit, and has put rules for each of them. With regard to the ownership of the neck of the land this has to be examined. If the country which includes this land has been opened by conquest, then the neck of the land will be owned by the State, and the land would be Kharaji land, except if it was in the Arab Peninsula.

もしその国が平和的に開かれた場合、これもまた検討されるべきです。もし和平条約において土地はムスリムのものであると定められ、国家が人々をその土地に住まわせ、彼らが国家に支払うハラージュ(地租)と引き換えにした場合、そのハラージュは永続的なものとして残ります。そのような国の土地は、その所有者がイスラームを受け入れたり、売買やその他の方法でムスリムに所有権が移ったりしたとしても、審判の日まではハラージュの土地のままです。

If the country was opened peacefully, then this is also to be examined. If the peace treaty stated that the land belongs to the Muslims, and the State settled the people in their land in return for a Kharaj they pay to the State, then this Kharaj remains permanent. The land of such a country remains Kharaji land until the day of Judgement even if its owners embraced Islam or its ownership was transferred to Muslims through sale or in any other way.

しかし、和平条約において土地が彼ら(非ムスリム)の所有であると定められ、その土地が彼らの手中に残り、彼らがそこに定住し、その代わりに一定のハラージュが課された場合、このハラージュはジズヤと同様のものとみなされる。こうしたハラージュは、彼らがイスラームに改宗した場合、またはその土地をムスリムに売却した場合に免除される。一方、土地を非ムスリムに売却した場合には、ハラージュは免除されず存続する。なぜなら、非ムスリムはハラージュとジズヤの支払い義務を負うからである。

However, if the peace treaty stated that the land belongs to them and it remained in their hold and they settled upon it, in return for a certain Kharaj imposed upon them, then this Kharaj is considered like Jizya. Such Kharaj is abolished once they embrace Islam or if they sold the land to a Muslim. In contrast, if they sold the land to a disbeliever the Kharaj remains without being abolished, because the disbeliever is subject to Kharaj and Jizya.

もし、ある国の人々がその土地でイスラームを受け入れた場合、たとえばインドネシアのような国、あるいはアラビア半島の一部である土地であれば、その土地の所有権はその住民にあり、その土地はウシュリー（’ushrī）の土地とみなされる。

If the people of the country have embraced Islam in their land, like Indonesia, or the land which is part of the Arab Peninsula, then the neck of the land is owned by its inhabitants, and the land is considered ’Ushri land.

この扱いの理由は、土地が戦争における戦利品としての財産の一種だからである。それは合法（ハラール）であり、ベイト・ウル・マール（国庫）の財産である。ハフス・イブン・ギヤースは、アブー・ディーブから、ズフリーが次のように語ったと伝えている。「神の使徒ﷺは、バーレーンの拝火教徒（マジュース）からジズヤを受け取られた。その民のうちイスラームに帰依した者からは受け取らず、その者の生命と財産は守られたが、土地だけは、ムスリムにとっての戦利品とみなされた。なぜなら、脅威にさらされていなかった当初、彼らはイスラームを受け入れなかったからである。」 土地と他の戦利品との違いは次の点にある。他の戦利品はムスリムの間で分配して処分できるが、土地の本体（ネック）は法的な観点からはベイト・ウル・マールの処分下に留められる。実際には、土地は住民の手中に残り、住民はそこから利益を得ることができる。土地の本体をベイト・ウル・マールのもとに留め、人々がそこから利益を得られるようにすることは、それが征服の時点に存在していた者であれ、後に現れる者であれ、すべてのムスリムのための公的な戦利品であることを意味する。

The reason for this treatment is that land is a form of property taken as booty in war. It is Halal (allowed) and it is the property of the Bait ul- Mal. Hafs ibn Ghiath narrated from Abu Dh’ib from Zuhri who said: “The Messenger of Allah (pbuh) accepted the Jizya from the fireworshippers (Majus) of Bahrain. It was accepted from any one of its people who embraced Islam, and his life and his property would be protected, except his land which is considered as booty for the Muslims, because He did not accept Islam initially when He was under no threat.” The difference between the land and the other booties is that other booties can be disposed of by dividing them amongst the Muslims, but the neck of the land is kept under the disposal of the Bait ul-Mal from the legal point of view although, practically, it remains in the hands of its inhabitants who can benefit from it. Keeping the neck of the land with the Bait ul-Mal and enabling the people to benefit from it means that it is a public booty for all Muslims, whether they exist at the time of conquest or they come later on.

アラビア半島について言えば、その土地はすべてウシュル地（'ushrī land）である。なぜなら、預言者（ﷺ）はマッカを武力によって開き、その住民に残して、その上にハラージュ（Kharaj）を課さなかったからである。さらに、土地に課されるハラージュは人に課されるジズヤ（Jizya）に似ており、アラビア半島の土地にはジズヤが人々の首に課されないのと同様に、ハラージュも適用されない。これは、土地にハラージュを課す条件が、その住民が信じるものと崇拝するものをそのままにされていることであり、イラクの土地の場合がそうであったからである。一方、アラビア半島の多神教徒には、イスラームを受け入れるか戦うかの選択肢しかなかった。アッラー（SWT）は次のように仰せられた。

As for the Arab Peninsula, all of its land is ‘ushri land, because the Messenger of Allah (pbuh) opened Makkah by force and He left it to its people and did not put Kharaj on it. Moreover, since the Kharaj on the land is similar to the Jizya on the person, it does not apply to the land of the Arab Peninsula as the Jizya does not apply on the necks of its inhabitants. This is the case because the condition for imposing the Kharaj on the land is that its inhabitants are left to what they believe in and what they worship, as was the case of the land of Iraq. While the polytheists of the Arab peninsula had no choice except to embrace Islam or to fight. Allah (swt) said:

「そして聖なる月が過ぎたなら、多神教徒を見つけた所でことごとく殺し、捕らえ、包囲し、あらゆる待ち伏せの場所で彼らを待ち構えよ。しかし、もし彼らが悔い改め、礼拝を確立し、ザカートを納めたならば、その道を彼らに自由にさせよ。」［悔い改め：5］アッラーはまた次のように仰せられた。

“Then, when the sacred months have passed, slay the polytheists wherever you find them, take them (captive), besiege them and prepare for them each ambush. But if they repented and established the prayer and paid the zakat then leave their way free.” [At-Tauba: 5] Allah (swt) also said:

「あなたがたは、力の強い者たちとの戦いに召し出される。あなたがたは彼らと戦うか、彼らが服従する（イスラームを受け入れる）まで戦うことになる。」［アル＝ファトフ：16］

“You will be called against a folk of mighty powers, to fight them or they surrender (declare Islam).” [Al-Fath: 16],

アラブの多神教徒からジズヤが徴収されなかった限り、彼らの土地からハラージュを徴収してはならない。

As long as no Jizya was taken from the Arab idolaters, then no Kharaj is to be taken from their land.

征服によってイスラーム圏に入った国々、あるいは土地がムスリムの所有であるという条件のもとで平和条約により開かれた国々では、土地の根幹は国家の所有物となる。そのため、エジプト、イラク、インド、トルコのようにイスラーム共同体（ウンマ）の統治下に今もある土地であれ、スペイン、ウクライナ、アルバニア、ユーゴスラビアなど、不信仰者の支配下に入った土地であれ、それらはハラージュの土地とみなされる。一方、征服によらず住民が自ら進んでイスラームを宣言した国々、たとえばインドネシアやアラビア半島全体では、土地は住民の所有物であり、ウシュルの土地とみなされる。

In all the countries opened to Islam by conquest or opened by peace treaty on condition that the land belongs to the Muslims, the neck of the land is a property of the State. It is then, considered Kharaji land whether it is still under the authority of the Islamic Ummah like Egypt, Iraq, India and Turkey, or it came under the authority of the disbelievers like Spain, Ukraine, Albania, Yugoslavia and others. Every country whose inhabitants declared Islam by themselves without conquest, like Indonesia and all the Arab peninsula, their land is owned by the inhabitants and considered ‘Ushri land.

土地の用益については、それがharaj(ハラージュ)の土地であれ、ʿushr(ウシュル)の土地であれ、国家によって人々に与えられたものであれ、人々の間で交換されたものであれ、開墾されたものであれ、囲い込まれたものであれ、個人の財産とみなされます。この用益は、土地を処分する者に対して、土地の本体の所有者に与えられる権利と同様の権利を与えます。したがって、この者は土地を売却し、譲渡し、あるいは死後に相続されるように残す権利を有します。これは、国家がハラージュの土地であれウシュルの土地であれ、個人に土地を与える権利を有しているためです。ハラージュの土地を与えることは、土地の用益を専有することであり、その本体は国庫(Bait ul-Mal)に留められます。一方、ウシュルの土地を与えることは、土地の本体とその用益の両方を専有することになります。

With regard to the benefit of the land, it is considered a personal property, whether it was Kharaji land, ‘Ushri land, whether it was given to the people by the State, they exchanged it between themselves, they reclaimed it or they secluded it. This benefit gives the person who disposes of the land rights similar to those given to the owners of the neck of the land. So this person has the right to sell it, grant it or leave it behind so as to be inherited from him. This is the case because the State has the right to grant lands to individuals, whether the land is ’ushri or Kharaji. Granting the Kharaji land is appropriating the benefit of the land, while keeping its neck to the Bait ul-Mal. In the case of the ‘ushri land granting is appropriating the neck of the land and its benefit.

ウシュルとハラージの違いは、ウシュルが土地の収穫物から徴収される点にある。これは、土地が雨水によって自然に灌漑されている場合、国家が農民から土地の実際の生産物の十分の一を取り立てることを意味する。また、土地が水車やそれに類する手段によって人工的に灌漑されている場合には、実際の生産物の十分の一の半分を取り立てる。ムスリムはジャービルから次のように伝えている。「預言者ﷺは言われた。『川や雨によって灌漑されるものには十分の一が課され、水車によって灌漑されるものには十分の一の半分が課される』」。この十分の一はザカートとみなされ、バイト・ル・マール(国庫)に納められ、クルアーンの節に挙げられた八つの範疇のいずれかに当たる者以外には支払われない。

The difference between ’Ushr and Kharaj is that ’Ushr is taken from the harvest of the land. This means that the State takes from the land’s farmers one tenth of the real production of the land if it is irrigated naturally by rain water, and it takes half of the tenth of the real production if the land was irrigated artificially by a waterwheel or other similar means. Muslim has narrated from Jabir that the Messenger of Allah (pbuh) said: “One tenth is put on what is irrigated by the rivers and rain and half of the tenth is put on what is irrigated by the waterwheel.” This tenth is considered a Zakat and is put in the Bait ul- Mal, and it is not paid except to one of the eight categories mentioned in the Qur’anic verse:

「施しは、貧しい者、乏しい者、それを集める者、心を和らげるべき者、奴隷を解放するため、負債者のため、アッラーの道（ジハード）のため、そして旅人のためにのみ与えられる。これはアッラーによって定められた義務である。」［アッ＝タウバ：60］

“The alms are only for the poor, and the needy, and those who collect them, and those whose hearts are to be reconciled and to free the slaves, and the debtors, and for the way of Allah (Jihad) and for the wayfarers; a duty imposed by Allah.” [At-Tauba: 60],

アル＝ハーキム、アル＝バイハキー、アット＝タバラーニーは、アブー・ムーサ・アル＝アシュアリーとムアーズのハディースを通じて伝えている。預言者（ﷺ）が二人をイエメンへ遣わして人々に宗教を教えさせたとき、預言者（ﷺ）はこう言われた。「大麦、小麦、干しぶどう、ナツメヤシのこの四つ以外からは、ザカートや施し物を取ってはならない。」 しかしハラージとは、国家が地主から取り立てるものである。それは、実際の収穫量ではなく、土地の通常の見積もり生産量に基づいて国家が見積もり、定める一定の量である。ハラージは、不当を生じさせることなく、地主にもバイト・アル＝マールにも不公正をもたらさない範囲で、その土地から負担できる最大限の量として見積もられる。耕作されたか否か、肥沃であったか不毛であったかにかかわらず、毎年地主から徴収される。 アブー・ユースフは『キターブ・アル＝ハラージ』において、アムル・ビン・マイムーンとハーリサ・ビン・ムドリブから次のように伝えている。「ウマル・ビン・アル＝ハッターブは、ウスマーン・イブン・ハニーフをイラクの地へ遣わし、その土地を測量するよう命じた。ジャリーブ（耕作可能な土地の一区画）ごとに、耕作されていようと、水に浸かっていようと、通常利用できるものであれば、一ディルハムと一カフィーズ（約16キログラム）を課した。」 またアブー・ユースフは、同じ『キターブ・アル＝ハラージ』において、ハッジャージ・ビン・アルタアから、さらにイブン・アウフから伝えられたとして、次のように記している。イブン・アウフは言った。「ウマル・ビン・アル＝ハッターブはハルワーン山の向こう（イラク）の土地を測量し、ジャリーブごとに、耕作されていようと水に浸かっていようと、桶その他によって灌漑されていようと、植えられていようと放置されていようと、一ディルハムと一カフィーズを課した。」 ハラージはザカートとは別の区分としてバイト・アル＝マールに納められる。バイト・アル＝マールの他の財産と同様に、国家が決定するあらゆる用途に支出される。

Al-Hakim, Al-Baihaqi and At-Tabarani reported through the Hadith of Abu Musa al-Ash’ari and Mu’adh that when the Messenger of Allah (pbuh) sent them to Yemen to teach people the deen, He (pbuh) said: “Don’t take zakat or charity except from these four things: Barley, wheat, raisins and dates.” However Kharaj is that which the State takes from the landlord; a certain quantity which it estimates and defines according to the usual estimated production of the land, rather than its actual production. Kharaj is estimated on the land by as much as can be afforded from it, without bringing injustice, neither to the landlord nor to the Bait ul-Mal. It is collected every year from the landlord whether it was planted upon or not and whether it was fertile or barren. Abu Yusuf narrated in Al-Kharaj from Amru bin Maymun and Haritha bin Mudhrab: “Umar bin Al- Khattab sent ’Uthman ibn Hanif to the land of Iraq and He ordered Him to survey it. On each Jareeb (a patch of arable land) whether it was cultivated or overflowed with water, but could be usually used, He put one Dirham and one Qafeez” (about 16kg). Abu Yusuf also reported in the same book Al-Kharaj narrating from Al-Hajjaj bin Arta’a who narrated from Ibn ’Awf who said that “Umar bin Al-Khattab surveyed the land beyond the mountain of Halwan (in Iraq), and on every Jareeb, whether it was cultivated or overflowed with water irrigated by a bucket or something else, and whether it was planted or neglected, He levied a Dirham and one Qafeez.” Kharaj is placed in the Bait ul-Mal in a section other than that of zakat. It is spent on all the aspects which the State decides, in the same way as the other properties of Bait ul-Mal.

開戦によって武力で征服され、ハラージュ(地租)が課された土地について、そのハラージュは永久に存続する。その住民がイスラームに改宗した場合、あるいはその土地をムスリムに売却した場合でも、ハラージュは廃止されない。なぜなら、武力によって征服された土地であるという性格は、永久に変わらず残るからである。したがって、新たにその土地を所有することになったムスリムの地主は、ウシュル(収穫税)とハラージュの両方を支払わなければならない。これは、ハラージュが土地そのものに課される権利であるのに対し、ウシュルはムスリムが所有する土地の産物に課される権利であり、この区別はクルアーンの章句とハディースによって確立されているからである。両者の権利の間に矛盾はなく、それぞれがそれぞれの根拠によって成立している。 ハナフィー派が、同一の土地においてウシュルとハラージュを併せて課さないという立場をとったことについては、「ムスリムの所有する土地において、ウシュルとハラージュは併せて課されることはない」という、アッラーの使徒(ﷺ)の言葉を根拠としている。しかし、この言葉はハディースではなく、ハディースの専門家(フッファーズ)も、預言者(ﷺ)がこれを言われたことを立証していない。

Concerning the land which was opened by force and upon which Kharaj was imposed, its Kharaj continues forever. If its inhabitants embraced Islam or they sold it to a Muslim, its Kharaj is not abolished, because its character as being opened by force remains for all time. Accordingly, the new (Muslim) landlords have to pay the ’Ushr and the Kharaj. This is the case because the Kharaj is a right due on the land, while the ’Ushr is a right due on the production of land owned by a Muslim, a matter established by the verses and the Ahadith. There is no contradiction between the two rights, as each one of them is established by its own evidence. With regard to what the Ahnaf chose in not combining the ’Ushr and the Kharaj on the same land, referring to a Hadith from the Messenger of Allah (pbuh): “Ushr and Kharaj do not add together upon a land owned by a Muslim”; this saying is not a Hadith, and the collectors of Ahadith (Huffadh) did not prove that the Prophet (pbuh) said it.

ハラージとウシュルの徴収について。まず、ハラージの徴収から始める。ハラージを支払った後に残る作物や果実がニサーブに達していれば、そこからザカートが徴収される。しかし、ハラージを支払った後に残る分がニサーブに満たない場合、それにはザカート（すなわちウシュル）は課されない。

As for the collection of the Kharaj and ’Ushr, it is started with collecting of the Kharaj. If that which is left after paying the Kharaj, of plants and fruits amounts to the Nisab, then the Zakat is taken from it. However, if that which is left after paying the Kharaj is less than the Nisab, then there is no Zakat upon it (i.e. no ’Ushr).