すべての人々には、公共の施設を、それが定められた目的のために利用する権利があります。定められた目的以外に利用してはなりません。したがって、道路を休憩のため(休憩のための駐車)に使うことや、商売のために駐車することや、道路が存在する目的ではないいかなることに使うことも許されません。道路は、その上を通行するために存在するからです。ただし、通行の妨げにならないような形での利用であれば別で、この付随的な利用は、通行人に害や困難をもたらさないものと評価されます。川についても、それが存在する目的以外に利用してはなりません。例えば小さな川のように灌漑のために存在する川であれば、航行(船の運航)に利用してはなりません。一方、ナイル川やティグリス川のように両方の目的のために存在する川であれば、両方のために利用してかまいません。

There is a right for all the people to benefit from the public utilities, for the purpose for which they are designated. They should not be used except for the purpose for which they are designated. Thus, it is not allowed to use a road for the purpose of a recess (parking for a break), nor parking to trade, nor anything that the road did not exist for. This is because the road exists for the purpose of travelling upon it; unless it were to be used in such a way that does not interfere with travelling; and this marginal use is evaluated as that which does not cause harm or difficulty for passers by. Rivers also should not be used for other than the matter, which they exist for. So if a river exists for irrigation, as would be the case for example with a small river, then it should not be used for navigation (shipping), while if it exists for both matters, like the Nile and Tigris, it may be used for both.

誰も、牧草地、モスク、海といった公共の財産のいかなるものも自分のために指定する権利はない。預言者ﷺは次のように仰いました。

Also no one is allowed to designate for himself anything from the public utilities, like the pastures, Masjid and seas. The Prophet said:

「アッサブ・イブン・ジャサマから伝えられ、アブー・ダーウードが記録した「保護地（ヒマー）は、アッラーとその使徒のためを除いてはない」というハディース。ヒマーがアラブ人の間で行われていた起源は、その族長が肥沃な土地に陣営を張ると、高い場所で犬に吠えさせ、その犬の声が四方に届く範囲を、彼のために保護し、そこに他の者が家畜を放牧することを許さない、というものであった。その間も、族長は他の場所では他の人々と共に自分の家畜を放牧することができた。したがって、ヒマーとは保護された土地であり、自由に使える土地（ムバーフ）とは異なる。こうしてイスラームは、公共のものを独占して自分たちだけで使うことを禁じた。よって、このハディースの意味は、全てのムスリムに属するこれらのものは、アッラーとその使徒を除いて、誰も（自分の利用のために）保護することは許されない、ということである。アッラーとその使徒だけが、適切と判断したものを保護する権利を持つからである。アッラーの使徒ﷺはこれに従い、いくつかの場所を保護された。イブン・ウマルから伝えられている。「預言者ﷺは、ムスリムの馬のためにナキーアの地を保護された」。これはアブー・ウバイドが『アル＝アムワール（財産）』の書で記録したものである。すなわち、預言者ﷺはアン＝ナキーアと呼ばれる場所を保護された。それは水に十分浸され、そのため肥沃になっている土地で、マディーナから20ファルサフ（距離の単位）の距離にあった。そこで人々はこの不毛（未耕作）の地に住むことを禁じられ、それによって牧草が育つことができ、特定の家畜群は放牧が許される一方、他の者は禁じられた。」

“There is no seclusion (Hima) except for Allah and His Messenger,” narrated by Abu Dawud through Ass’ab ibn Jathama. The origin of seclusion (Hima) to the Arabs was that their chief, when he camped in a fertile place, would let a dog bark at the top of a high place, and wherever the voice of the dog reached on all sides, that area would be protected for him, and no one would be allowed to send his cattle (flock) to graze inside it, while he was still able to graze his flock with other people in other places. So the sanctuary (Hima) is the protected place, and it is different from the allowed (Mubah) place. Thus, Islam prevented people from secluding any of the public things for their own use to the exclusion of the others. Accordingly, the meaning of the Hadith is that no one is allowed to protect (for one’s use) any of those things, which belong to all Muslims, except Allah and His Messenger, for only they have the right to protect any of these things they deem appropriate. The Messenger of Allah acted in accordance with this, so he protected some places. It is narrated from Ibn ’Umar, “that the Prophet protected the (land of) Naqee’a for the horses of the Muslims,” narrated by Abu Ubayd in the book of Al-amwal (properties) i.e. the Prophet protected a place called an-Naqee’a i.e. a land which was thoroughly soaked with water and was therefore fertile, it was 20 farsakh (a measure of length) from Al-Madina. So people were prohibited from inhabiting this dead (uncultivated) land, thus the pastures could grow, and special flocks were allowed to graze whilst others were prohibited.

ここで意図されているのは、預言者ﷺがそれを、アッラーの道におけるジハードで用いられる馬のために取っておいた、ということです。預言者ﷺの後のハリーファ（後継者）たちも土地を保護しました。ウマルとウスマーンは公共の場所の一部を保護し、この件はサハーバ（教友）たちに知れ渡りましたが、彼らの中に否定する者はなく、それゆえイジュマーウ・アッ＝サハーバ（教友の合意）となりました。また、アーミル・イブン・ウバイドゥッラー・イブン・アズ＝ズバイルが父から伝えたところによれば、彼はこう言いました。「ある遊牧民がウマルのもとに来て言った。『信者たちの長よ、これは私たちの国です。私たちはジャーヒリーヤ（無明時代）にこの地のために戦ったのです。』」

What is meant here is that he reserved it for the horses used in Jihad in the way of Allah. The Khulafaa of the Prophet after him also protected land – ’Umar and Uthman protected some of the public places, and this matter became known to the Sahaba and none of them denied it, so it became an Ijma’a-as-sahaba (concensus of the companions). It was also narrated from Amir ibn Ubaydullah ibn az-Zubair from his father, that he said: “A Bedouin came to ‘Umar and said: ‘O Ameer of the believers, this is our country on which we fought in jahiliyyah (days of ignorance)

「…そしてそれによってムスリムになったのに、なぜあなたはそれを守るのですか」。ウマルは頭を垂れ、口ひげをひねったり息を吹きかけたりし始めた。何かに心を悩ませているときにいつもそうしていたように。ベドウィンがその様子を見ると、彼は自分の言ったことを繰り返した。するとウマルはこう言った。「財産（マール）はアッラーのものであり、人間はアッラーの僕である。アッラーにかけて、もし私がアッラーの道（フィー・サビーリッラー）においてその務めを課せられていなかったならば、私は一握りの土地さえも守ることはなかっただろう」。アブー・ウバイドが『アル＝アムワール』で伝えている。

and became Muslims on it, so why do you protect it?’ ‘Umar bowed his head and started to blow and twist his moustache, as he used to twist his moustache and blow when something worried him. When the Bedouin saw him doing that, he repeated what he had said to him. Then ‘Umar said: “The property (Mal) belongs to Allah, and the human beings are servants of Allah. By Allah had I not been charged with that in the way of Allah (FeesabeelIllah) I would not have protected one handspan of the land,” narrated by Abu Ubayd in Al-amwal.

預言者ﷺが禁じた囲い込み（ヒマー）は、ハディースに示されているとおり二つのものを含みます。第一は、所有されていない（未開墾の）土地であり、人がそこに住んだり、そこから取得したりすることは許されています。第二は、預言者ﷺが人々に共有させたもの、すなわち水、牧草地、火などを囲い込むことです。たとえば、ある人が自分の植物に水を引くために水路を専有し、他の人が同じことをするのを妨げる場合がこれにあたります。

The prohibited protection mentioned in the Hadith includes two matters: the first is the dead (uncultivated) land, which is allowed for the person to inhabit and take from. And the second is the protection of the things which the Prophet made the people associates in, like the water, pastures and fire; for example where someone designates a canal of water to irrigate his plants and prevents others from doing the same.

アフマドは、イヤス・イブン・アブドからの伝承として、彼がこう言ったと伝えている。「余剰の水を売ってはならない。預言者ﷺが水の売買を禁じられたからである。」ヒシャームは、ハサンからの伝承として、預言者ﷺがこう言われたと伝えている。「余剰の水を、余剰の牧草を妨げるために止める者は、審判の日にアッラーがその恵みから彼を遠ざけられる。」これはアブー・ウバイドの『アル＝アムワール』に収められている。このように、国家は、人々に害を与えない限り、ムスリムの利益になると判断するものについて、耕作されていない（死んだ）土地や公有財産に入るものを保護することが許されることが明らかになる。

Ahmed narrated from Iyas ibn Abd that he said: “Do not sell the excess water as the Prophet forbade selling water.” Hisham narrated from Al Hassan, that the Prophet said: “Whoever prevented the excess water to prevent with it the excess pasture, Allah will prevent him of His bounty on the Day of Judgement”, narrated by Abu Ubayd in Al-amwal. Thus it becomes clear that the State is allowed to protect the dead (uncultivated) land, and that which enters into the public property, for anything that it considers to be in the interests of the Muslims, on condition that it does not cause harm to anybody.