通貨を同じ、または異なる通貨と交換して売ることは両替の取引であり、許可されている。両替とは、お金と別のお金、すなわち金と銀を交換することであり、同種であれば等量で、異種であれば等しい価値で行われる。両替は金や銀におけるのと同じように通貨においても成立する。金と銀の性質は、通貨としての性質において通貨にも当てはまるからである。通貨は金や銀に類推されるものではなく、その貨幣としての価値評価において、そのいずれかに基づくものであるから、その一形態である。
したがって、ある人が銀で金を買い、貨幣を貨幣と交換して、たとえば「この金のディーナールを、この銀のディルハムと交換にあなたに売りました」と言い、売買の時点で同席してそれらを名指しする場合、あるいは、説明された貨幣を対象とする契約を、同席せずに結ぶ場合、たとえば「このエジプトのポンドを、ヒジャーズのディルハム十枚と交換にあなたに売りました」と言う場合、いずれも許可される。これらの貨幣は、名指しによって契約において確定し、その資産の所有権が成立するからである。よって、金を銀と交換することは、それがポンドとディルハムであれ、銀の装飾品であれ、ニキャル(銀の粉)であれ、許可されている。ニキャルは金の粉であるティブルに相当する銀である。銀を金と交換することも、装飾品、地金、金の粉のいずれであっても許可されている。ただし、このような取引はすべて手渡しで行い、同量か不等量か、重さを量るか、既知の数量(ジザーフ)で量るか、あるいは挙げた種類のすべてにおいて重さと既知の数量を交換するかして、明確にしなければならない。ただし、交換が二つの異なる種類の間で行われる場合に限る。同種であれば等量でのみ可能であり、不等量であってはならない。金は金と交換することができ、それがディーナール、装飾品、地金、鉱石のいずれであっても、重さで、説明された資産どうしを、手渡しで交換することができる。原則として、これに違いは認められない。 銀も銀と交換して差し支えない。ディルハム、宝飾品、ニカルのいずれであっても、重さが同じで、特定された資産と特定された資産を、手から手へと交換しなければならず、原則として差をつけることは許されない。したがって、同じ種類の通貨同士の交換は、等量であり、手から手へと、特定された資産と特定された資産で行われる限り許される。二つの異なる通貨の交換も許されるが、この場合は等量と差異の条件は適用されず、ただし手から手へと、特定された資産と特定された資産で交換されなければならない。交換の許容の根拠は、アッ＝ティルミディーがウバーダ・イブン・アッ＝サーミトから伝えたハディースにある。ウバーダは、アッラーの使徒ﷺが「金は銀と、望むままに、手から手へと交換してよい」と言われたと述べている。ムスリムもまたウバーダ・イブン・アッ＝サーミトから伝えている。彼は言う。「私はアッラーの使徒ﷺが、金と金、銀と銀、小麦と小麦、大麦と大麦、ナツメヤシとナツメヤシ、塩と塩の交換を禁じられるのを聞いた。ただし、それが等量で、特定された資産と特定された資産である場合は別である。増やす者、または増しを取る者は、リバー（高利）に陥る。」ムスリムはまたアブー・バクラから伝えている。彼は言う。「ﷺは、我々が望むままに金を銀で、銀を金で買うようにと命じられた。ある男が尋ねると、ﷺは『手から手へ』と言われた。さらに彼は言った。『私はそのように聞いた。』」アッ＝ティルミディーは、マーリク・イブン・アウス・アル＝ハダサーンから伝えている。彼は言う。「私はディルハムを両替してくれる者を尋ねて来た。すると、ウマル・イブン・アル＝ハッターブと座っていたタルハ・イブン・ウバイドゥッラーが言った。『あなたの金を見せなさい。そして後で、我々のところに来なさい。我々の召使いが来たら、あなたに銀（ディルハム）を渡そう。』」 そこでウマルは言った。「いや、アッラーにかけて、彼に銀貨を渡すか、彼の金を返さなければならない。アッラーの使徒ﷺが言われたからだ。『銀と金の交換には、手から手へ行われない限りリバー（利息）の要素がある。小麦と小麦も、手から手へでない限りリバーである。大麦と大麦も、手から手へ交換されない限りリバーである。ナツメヤシとナツメヤシも、手から手へでない限りリバーである』」。
したがって、金を銀と交換することは、手から手へ行われる場合を除いて禁じられている。取引の両当事者が、手から手への交換を行う前に別れた場合、その交換は不法となるからである。ブハーリーとアブー・ダーウードは、ウマルの伝承として、アッラーの使徒ﷺが言われた「金を銀と交換することは、手から手へでない限りリバーである」と伝えている。
両契約当事者は、取引の場で現金の受け渡しを行うことが条件である。現金の受け渡しの前に両者が別れた場合、その売買は合法的に成立したとみなされないからである。これは、交換が価格の相互交換であり、取引の場で現金を受け渡すことが交換を有効にするための主要な条件だからである。
ブハーリーは、マーリク・イブン・アウスの伝承として次のように伝えている。アッラーの使徒ﷺが言われた。「金を銀と交換することは、手から手へでない限りリバーである」。ティルミズィーもまた、アッラーの使徒ﷺが言われたとして伝えている。「金を銀と、手から手へ行われる限り、望むままに交換しなさい」。
アッラーの使徒ﷺは、金を銀と後払いで交換することを禁じ、また、不在の資産を現存する資産と交換することも禁じられた。したがって、交換は取引の場で行われなければならない。契約当事者が現金の受け渡しの前に別れた場合、その交換は、その主要な条件の一つが満たされないため無効となるからである。 もし、取引の一部が取引の場で交換されていた場合、交換された部分については取引は有効となり、その対価についても同様である。そして、残りの部分およびそれに相当する取引の部分については無効となる。これは、取引を部分に分けることが許されているためである。例えば、ある人が1ディナールを、5ディルハムしか持っていない人との間で10ディルハムと交換したとする。10ディルハムすべてが受け渡される前に別れることは無効となる。5ディルハムが受け渡されてから別れた場合、ディナールの半分については交換は無効となり、受け渡された5ディルハムに相当するもう半分については有効となる。これは、売買取引を分割することが許されているためである。5ディルハムを持つ人が、残りの金額を相手方または第三者から借りて取引を完了させた場合、その借入が取引の条件となっていなければ交換は有効である。もし借入が取引の条件となっていた場合、取引は無効となる。
The sale of one currency for the same or a different currency is a transaction of exchange, and it is permitted. This is because exchange is the swapping of money for money, of gold and silver, either equally in the same type, or differently and equally in the different types. The exchange takes place in the money as it takes place in gold and silver, for the description of gold and silver applies to it in its quality as a currency. Money is not analogous to gold and silver but is one of its forms, for it is based on either of them in their monetary valuation. So if a person were to purchase gold for silver, coin for coin, by saying for instance: “I sold to you this golden Dinar for these silver Dirhams”, by naming them while present at the time of sale, or if He were to purchase gold for silver while not present such as when signing a contract over a described monetary item while not being present, and He says: “I sold to you these Egyptian pounds for ten Hijazi Dirhams”. These examples are permitted, for the monies are determined in the contracts by naming them, thus the ownership of their assets is established. Therefore, trading gold for silver is permitted, whether this was pounds for Dirhams, silver jewellery or for Niqar (i.e. silver dust). The Niqar is the silver equivalent of Tibr (i.e. gold dust). It is also permitted to trade silver for gold, whether jewellery, bullion or gold dust. However, all such trade must be conducted hand to hand and described, either equally or unequally, weight for weight, or known quantity (Jizaf) for known quantity, or weight for known quantity in all the mentioned types, provided the exchange is in two different types, for if they were from the same type, they can only be equal and must not be unequal. Gold could be traded for gold, whether this were Dinars, jewellery, bullion, ore, weight for weight, described asset for described asset, hand to hand, and in principle no difference is permitted. Silver could also be traded for silver, be it Dirhams, jewellery or Niqar, weight for weight, described asset for a described asset, hand to hand, and no difference is allowed in principle. Therefore, the exchange between the same type of currency is permitted, provided that it is equal, hand to hand and a described asset for a described asset. The exchange between two different currencies is also permitted and in this case, the condition of equality and disparity does not apply, but this must be exchanged hand to hand, and a described asset for a described asset. Evidence for the permissibility of exchange is derived from the Hadith reported by At-Tirmidhi on the authority of Ubada ibn As-Samit who said that the Messenger of Allah (pbuh) said: “You may trade gold for silver as you wish, hand to hand.” Muslim also reported on the authority of Ubada ibn as-Samit who said: “I heard the Messenger of Allah (pbuh) forbid the trading of gold for gold, silver for silver, wheat for wheat, barley for barley, dates for dates, salt for salt, unless this was in equal quantities and described asset for a described asset. He who increases or takes an increase would fall into usury (Riba).” Muslim also reported on the authority of Abu Bakra who said: “He has ordered us to buy gold for silver as we wished, and to buy silver for gold as we wished. A man asked Him (pbuh) so He said: “Hand to hand”. He added: “That is how I heard it.” At-Tirmidhi reported on the authority of Malik Ibn Aws Al-Hadathan who said: “I came asking who would exchange some Dirhams, whereupon Talha Ibn Ubaydullah as He was sitting with Umar ibn al-Khattab, said: ‘Show us your gold,’ and then come to us at a later time, when our servant would come we would give you your silver (Dirhams).” Upon this Umar said: “No by Allah, you shall give Him his silver coins or return his gold to him, for the Messenger of Allah (pbuh) said: ‘Exchange of silver for gold has an element of Riba in it unless it is exchanged hand to hand, wheat for wheat is Riba unless it is hand to hand, barley for barley is also Riba unless it is exchanged hand to hand and dates for dates is also Riba unless it is hand to hand.”’ It is therefore forbidden to trade gold for silver except hand to hand, for if the two trading parties parted company before they exchanged hand to hand, the exchange would be unlawful. Bukhari and Abu Dawud reported on the authority of Umar that the Messenger of Allah (pbuh) said: “Exchanging gold for silver is riba except hand to hand.” It is conditional that the two contracting parties cash in at the place of the deal, for once they separated prior to the cashing in, the sale would not lawfully be considered to have taken place. This is because the exchange is the inter-trading of prices, and to cash in at the place of the deal is a prime condition for the exchange to be valid. Bukhari reported on the authority of Malik Ibn Aws who said: The Messenger of Allah (pbuh) said: “Trading gold for silver is Riba unless it is hand to hand.” At- Tirmidhi also reported that the Messenger of Allah (pbuh) said: “Trade gold for silver as you wish, as long as it is hand to hand.” The Messenger of Allah (pbuh) prohibited the trading of gold for silver in credit, and also prohibited the trading of an absent asset for a present one. Therefore, the exchange must take place at the place of the deal, for if the contracting parties separated before cashing in, the exchange would be invalid due to the non-fulfilment of one of its main conditions. If however, part of the deal was exchanged at the place of the deal, the deal would then be valid in the part which was exchanged and, its equivalent on the recompense and it would be invalid for the remainder of the deal and its equivalent part of the deal. This is because it is permitted to divide the deal into parts. For instance, if a person exchanged one Dinar for ten Dirhams with a person who has only five Dirhams, it would be invalid for them to separate before the full ten Dirhams are cashed in. If the five Dirhams were cashed in and they separated, the exchange would be invalid for half the Dinars and valid for the other half which is equivalent to the five Dirhams that have been cashed in. This is because it is permitted to divide the deal of sale. If the person with the five Dirhams borrowed the remainder of the money from the other person or a third party, to complete the deal, the exchange would be valid, as long as the borrowing was not a condition in the deal, for if it was a condition in the deal, the deal would be invalid.