売買契約は本来、拘束力を持つものです。売主と買主の間で申込みと承諾によって契約が成立し、売買の会合が終わると、その売買契約は拘束力を持ち、双方はそれを履行しなければなりません。しかし、取引契約は人々の間の紛争を排除する形で成立させなければならないため、シャリーア(イスラーム法)は、取引において人々が欺くことを禁じ、売主であれ買主であれ、また欺きが商品に関するものであれ通貨に関するものであれ、欺く者を罪深いものとしました。欺瞞は売主からも買主からも起こりうるため、これらはすべて禁止(ハラーム)されています。

The sale contract is originally binding. So once the contract by the offer and acceptance between the seller and the purchaser was completed, and the meetings of sale finished, then the sale contract becomes binding and the two sides have to execute it. But because the contract of transaction must be completed in a manner which eliminates disputes amongst the people, Shar’a made it prohibited for the people to deceive in trading, and it made the one who deceives sinful whether He was the seller or the purchaser, and whether deception was in the commodity or the currency; all of this is prohibited (Haram), since deceit could occur from the seller or from the purchaser.

売り手が商品について行う欺瞞とは、欠陥を知りながらそれを買い手に隠すこと、欠陥を買い手に覆い隠して欠陥がないかのように思わせること、あるいは商品を良く見えるように覆い隠すことである。買い手が代金について行う欺瞞とは、通貨を偽造すること、または偽物であることを知りながらそれを隠すことである。欺瞞があるために、商品の価格が本来のものと変わることがあり、また欺瞞によって買い手が商品を買う気にさせられることもある。このような欺瞞は、あらゆる種類のものが、アブー・フライラがアッラーの使徒ﷺから伝えたハディースによれば禁じられている(ハラーム)。使徒ﷺは次のように言われた。「らくだや羊の乳房を縛ってはならない。そのようにして乳房を縛られた家畜を買った者は、搾乳した後に、気に入ればそのまま保持するか、あるいはサーア(容量の単位)のナツメヤシを添えて返却するかを選ぶことができる。」また、イブン・マージャがアブー・フライラから伝えたハディースにも、アッラーの使徒ﷺが次のように言われたとある。「乳房を縛られたらくだや羊を買った者は、三日以内であれば、得た乳の代価にあたるサーアのナツメヤシかコムギを添えて返却することができる。」さらに、アル＝バッザールがアナスから伝えたところによれば、アッラーの使徒ﷺは、搾らずに放置された家畜を売ることを禁じられた。したがって、これらのハディースは、らくだや羊の乳房を縛ることを明確に禁じ、乳房が大きくなって乳牛であるかのように見せかけるために搾らずに放置した家畜を売ることを禁じている。これは欺瞞であり、禁じられている(ハラーム)からである。同様に、商品であれ通貨であれ、欠陥を覆い隠したり隠したりするあらゆる行為は、詐欺にあたるため欺瞞とみなされ、禁じられている。ムスリムは、商品においても通貨においても欺瞞を行うことは許されない。 むしろ、彼は商品の欠陥を示さなければならず、通貨の偽造を説明しなければならない。商品について欺いて流通させたり、より高い価格で売ったりすることは許されない。また、通貨について欺いて商品の代価として受け取らせることも許されない。これは、そうした行為に関する預言者(ﷺ)の禁止が明確だったからである。イブン・マージャは、ウクバ・イブン・アーミルを通じて、預言者(ﷺ)が次のように言われたと伝えている。「ムスリムはムスリムの兄弟であり、ムスリムが兄弟から欠陥のある品を、その欠陥を示されずに買うことは許されない。」ブハーリーはまた、ハキーム・イブン・ヒズァームを通じて、預言者(ﷺ)が次のように言われたと伝えている。「二人の商人(売り手と買い手)は、互いに別れる前であれば、取引を成立させるか取り消すかの選択権を持つ。もし彼らが誠実で、商品と通貨について説明したなら、その売買は祝福されるであろう。しかし、もし欠陥を隠し、互いに嘘をついたなら、その売買の祝福は失われる。」預言者(ﷺ)はまた次のようにも言われた。「我々の中の誰も、欺くことは許されない。」これはイブン・マージャとアブー・ダーウードがアブー・フライラから伝えたものである。また、欺瞞と詐欺によって何かを得た者は、(法的に)それを所有することはできない。なぜなら、欺瞞は所有権を得る手段ではなく、禁じられた手段の一つだからであり、したがって欺いて得たもの は、禁じられた不法な(スフト)財産である。預言者(ﷺ)は次のように言われた。「不法(スフト)な財産から育った人間の肉体は、楽園に入ることはなく、それは地獄の火にこそふさわしい。」これはアフマドがジャービル・イブン・アブドゥッラーから伝えたものである。商品であれ通貨であれ詐欺が行われた場合、騙された者には、契約を解消するか、契約を履行するかの選択権があり、それ以外の選択肢はない。したがって、買い手が欠陥のある商品を保持し、賠償を受けることを望む場合も、すなわち 欠陥のない商品と欠陥のある商品の価格差、それを（買い手が）取ることは彼の権利ではありません。なぜなら預言者ﷺは賠償金を取ることを許可されなかったからです。むしろ彼は二つの選択肢を与えられました。「望めば（商品を）保持してもよいし、返品してもよい」と、ブハーリーがアブー・フライラから伝えています。

The deceit of the seller regarding the commodity is by hiding the defect from the purchaser, while He knows about it; or by covering the defect from the purchaser in a way which implies to the purchaser that there is no defect, or by covering the commodity in a way which shows that it is good. Deceit by the purchaser in the price is by counterfeiting the currency or by concealing a forgery while He was aware of it. The price (of the commodity) could vary according to the sold (commodity) because of the deceit in it; and the purchaser may be encouraged to buy a commodity because of the deceit in it. Such deceit, in all its types, is Haram according to what Abu Hurairah narrated from the Messenger of Allah (pbuh), who said: “Do not tie the udder of the camels and sheep, and whoever purchased it after doing that, He has the choice after He milked it either to hold it if He liked it or to return it back together with a sa’a (a cubic measure) of dates.” And also due to what Ibn Majah narrated from Abu Hurairah, who said that the Messenger of Allah (pbuh) said: “Whoever bought a camel or a sheep with a tied udder, He has the choice to return it within three days together with a sa’a of dates or wheat” (which represents the price of the milk He has gained). Al-Bazzar narrated from Anas from the Messenger of Allah (pbuh) that He prohibited the selling of animals that are left not milked. So these Ahadith are clear in forbidding the tying of the udders of camels and sheep, and forbidding the selling of an animal after it was left unmilked till its udder became large to presume that it is a dairy cattle, because this is deceit and is prohibited (Haram). Similarly, any action that covers the defect or hides it is considered deception and is prohibited, whether it was in the commodity, or the currency, because it is fraud. A Muslim is not allowed to deceive in the commodity or the currency. Rather He has to show the defect in the commodity, and explain the forgery in the currency. He is not allowed to deceive in the commodity so as to circulate it or to sell it with a higher price. Nor is He allowed to deceive in the currency so that it would be accepted as a price of a commodity. This is because the prohibition of the Prophet (pbuh) regarding that was decisive. Ibn Majah narrated from `Uqbah ibn `Amir from the Prophet (pbuh) that He said: “The Muslim is the brother of the Muslim, and it is not allowed for a Muslim to buy a faulty thing from his brother without Him being shown that fault.” Bukhari narrated also from Hakeem ibn Hizam from the Prophet (pbuh), that He (pbuh) said: “The two traders (the seller and the purchaser) have the choice (to conclude or cancel the deal) before they departed (from each other). If they were honest and explained (the commodity and the currency), their sale will be blessed. But if they hid (the defect) and lied (to each other) the blessing of their sale will be eradicated.” The Prophet (pbuh) also said: “No one of us is allowed to deceive”, as narrated by Ibn Majah and Abu Dawud from Abu Hurairah. And whoever earned something through deceit and cheating would not (legally) possess it, because deceit is not one of the means of ownership, rather it is of the prohibited means, and thus it (the thing obtained by deception) is a prohibited and illegal (Suht) property. The Prophet (pbuh) said: “Any (human) flesh that grows from illegal (suht) property will not enter paradise, then the Hellfire deserves it more”, narrated by Ahmad from Jabir ibn Abdullah. If fraud occurred, whether in the commodity or the currency, then the cheated person has the choice either to dissolve the contract or to carry it out, without more options. So if the purchaser wished to keep the defective commodity and take the indemnity i.e. the difference in the prices of the not defected and defected commodities, He has no right to do so, because the Prophet (pbuh) did not allow the taking of the indemnity; rather He gave the choice between two matters: “If He wished He could keep (the commodity) or return it back”, as narrated by Bukhari from Abu Hurairah.

売り手が詐欺や商品の欠陥を知っていたかどうかは、選択権が成立する条件ではない。むしろ、詐欺が証明された時点で、売り手が知っていたかどうかにかかわらず、だまされた側に選択権が与えられる。これは、ハディースの文言が一般的であること、また売買の実態が禁じられたものを含んで行われたことによる。これに対し、欺き（グブン）は、それが知られた時点で証明される。なぜなら、売り手が（欺きについて）気づいていなかったのであれば、だまされた側の権利が証明されない限り、売り手は本当の意味での欺く者とはならないからである。例えば、売り手が売った時点で相場が下落していることに気づいておらず、その後、それが実際の価値より高い価格で売れていたことに気づいた場合である。この例は欺きとはみなされず、買い手に選択権は与えられない。なぜなら、売り手は価格の下落に気づいていなかった以上、欺く者とはみなされないからである。

It is not a condition that the salesman knew about the fraud or the defect (in the commodity) for the choice to be made. Rather, the choice is given to the cheated person once the fraud was proved, whether the salesman knew about it or not. This is because the Ahadith are general (in their sense) and because the reality of the sale is that it happened with that which was forbidden. This is in contrast with deceit (Ghubn), which is proven once it is known. This is because if He was not aware (of the deceit) then He would not really be deceiver unless the right of the deceived is proven. For example, when the market price decreases while the salesman is unaware of that when He sells (a commodity) but then realises that He has sold it for a price which is more than it is worth. This example is not considered deceit, and the purchaser is not given the choice, because the salesman is not considered as a deceiver when He was not aware of the fall in price.