公共財産とは、立法者(アッ=シャーリウ、すなわちアッラー)が共同体に対して、その資産の利用を共有することを許可したものである。公共財産となる資産とは、立法者がそれを共同体全体に属するものと定め、また個人がそれらのいずれかを単独で所有することを禁じたものである。これは三つの種類に分類される。

Public property is the permission of the Lawgiver to the community to share the use of the asset. Assets which are public property are those which the Lawgiver stated that as belonging to the community as a whole, and those which He prevented the individual from possessing any of them singularly. This is categorised in three types:

1. 町や共同体が、それがなければ人々がそれを求めて散り散りになってしまうほどの、公共の益とみなされるもの。

1. That which is considered a public utility, so that a town or a community would disperse in search for it if it were not available.

2. 数えきれないほど多くの鉱物の蓄え。

2. The uncountable stores of minerals.

3. 性質上、個人が所有することを妨げるもの。

3. Things which, by their nature, would prevent the individual from possession.

公共の利用物について言えば、それらは人々の間で一般に公益物とみなされるものすべてである。預言者は、それらを列挙するのではなく、その性質を述べることによってハディースの中で説明された。 イブン・アッバースは次のように伝えている。預言者ﷺは言われた。「ムスリムは三つのものにおいて共有者である。水、牧草地、そして火においてである」。アブー・ダーウードがこれを伝えている。アナスはイブン・アッバースから伝え、さらに「その代価はハラーム（禁じられたもの）である」と付け加えている。 また、イブン・マージャは、アブー・フライラ（ra）から次のように伝えている。預言者ﷺは言われた。「三つのものは（人々から）妨げられない。水、牧草地、そして火である」。 これは、人々が水、牧草地、そして火において共有者であり、個人がそれらを所有することは禁じられていることの証拠である。しかし、ハディースはそれらを三つとして挙げており、それらは限定されない（ジャーミド）ものであることに注意されたい。

With regard to the public utilities, they are everything that is generally considered as a utility by the people. The Prophet explained them in the Ahadith by their description rather than by enumerating them. Ibn ‘Abbas narrated that the Prophet said: “Muslims are partners (associates) in three things: in water, pastures and fire,” reported by Abu Dawud. Anas narrated from Ibn ‘Abbas adding, “and its price is Haram (forbidden).” Ibn Majah narrated from Abu Hurairah (ra) that the Prophet said: “Three things are not prevented from (the people); the water, the pastures and the fire.” This is an evidence that people are partners (associates) in water, pastures and fire, and that the individual is prohibited from possessing them. But it is noticed that the Hadith mentioned them as three, and they are Jamid (non-derived)

名前について、またハディースには「イッラ」（理由）への言及はありませんでした。このハディースはイッラ（理由）を含んでおらず、これは、それら三つのものだけが、共同体の必要性への配慮なしに、公共の財産を表す唯一のものであることを示唆しているかもしれません。

names, and there was no mentioning of Illah (reason) in the Hadith. The Hadith did not include Illah (reason), and this could imply that these three things are the only ones which represent public property with no consideration given to their depiction for the community’s need for them.

しかし、この問題を詳しく検討すれば、預言者ﷺが、タイフとハイバルにおいて個人が水を所有することを許可されていたことがわかるでしょう。

However, if one scrutinised the issue he would find that the Prophet allowed the possession of water in At-Taif and Khaybar by individuals,

そして彼らは実際に、作物や農地を灌漑するためにそれを所有していました。水の共有（共同所有）が、単に水であるからという理由によるものであり、共同体がそれを必要とすることへの考慮によるものでなかったならば、彼は個人がそれを所有することを許可しなかったでしょう。したがって、預言者ﷺの「ムスリムは三つのものにおいて共有者である。水、牧草、火においてである」という言葉と、彼が個人に水の所有を許可したことから、その理由（イッラ）が導き出されうる。

and they actually possessed it for the purpose of irrigating their plants and farms. Had the sharing (association) of water been just because it is water and not because of the consideration of the community’s need for it, then he would not have allowed individuals to possess it. So from the saying of the Prophet , “Muslims are partners (associates) in three things: in water, pastures and fire” and from his permission to individuals to possess the water, it can be deduced that the Illah (reason)

共有の水、牧草、火におけるパートナーシップについて、それらが共同体にとって不可欠な共同体の公共財であるということ。したがって、ハディースはこの三つに言及しているが、それらは共同体の公共財であるという理由（イッラ）によって論じられている。ゆえに、このイッラは、そこから導かれる規定とともに、存在する場合にも存在しない場合にも存続する。したがって、共同体の公共財に該当するものはすべて公有財産とみなされ、それが水、牧草、火であるかどうか、つまりハディースに具体的に言及されているかどうかにかかわらない。もしそれが共同体の公共財であることをやめた場合は、ハディースに言及されている水のような場合であっても、共同体の公共財ではなくなり、個人的に所有されうるものに属することになる。ある物が公共財と判断される基準は、それが共同体に利用されなければ、

of partnership in the water, pastures and fire, is their being of the community utilities that are indispensable to the community. So the Hadith mentioned the three (things) but they are reasoned as being community utilities. Therefore this Illah (reason) goes along with the reasoned (rule) in existence and in absence. So anything that qualifies as being of the community utilities is considered a public property, whether or not it was water, pasture or fire i.e. whether it was specifically mentioned in the Hadith or not. If it ceased to be of the community utilities, even if it was mentioned in the Hadith like the water it would not be a community utility, it would rather be of the things which can be possessed individually. The criteria for determining things to be a public utility is that it is anything which, if not available to the community,

共同体が、遊牧民の集団であれ、村であれ、町であれ、国家であれ、それを求めて人々が散らばってしまうほどのものであれば、それは共同体の公共財とみなされる。たとえば水源、薪の森、家畜の放牧地などがこれにあたる。

whether the community was a group of bedouins a village, city, or a State, would cause them to disperse in search of it, then it would be considered of the community utilities, like the water sources, forests of firewood, pastures of livestock and the like.

鉱物には二種類あります。一つは量が限られており、重要視されない量のものです。もう一つは数えきれないほど多い量のものです。前者の種類は個人の所有物となりえ、単独で所有され、隠し財宝（リカーズ）と同様に扱われます。その場合、その五分の一がバイト・ル＝マールに納められます。アムル・イブン・シュアイブは父から、その祖父から伝えています。預言者ﷺは拾得物（ルクタ）について尋ねられた際、こう答えられたとされます。「公道や村落で拾われたものは、一年間告知しなければならない。誰かがそれを求めてきたら、その者に渡しなさい。もし現れなければ、それはあなたのものとなる。しかし、廃墟の跡で見つかった場合は、その五分の一と隠し財宝（リカーズ）の五分の一をバイト・ル＝マールに納めなければならない」。これはアブー・ダーウードが伝えたものです。

With regards to minerals, they are of two kinds: one is of a limited quantity that is not considered significant. The other is of an uncountable quantity. As for the first type it can be an individual property, owned singularly and treated like the hidden treasure (Rikaz) where a fifth of it is paid to the Bait ul-Mal. Amr ibn Shua’ib narrated from his father, from his grandfather that the Prophet was asked about the Luqatah (article picked from the road) he said: “That which was picked from the publicly used road, or the village, you have to announce it for one year, if anyone demands it, give it to him, and if not, it would be yours; but if it is found in sites of ruin, then a fifth of it and of the hidden treasure (Rikaz) has to be paid to the Bait ulMal”, narrated by Abu Dawud.

無限に枯渇しないほどの量のものについては、それは公共の財産であり、個人が所有すべきではない。これは、アト＝ティルミズィーがアビヤド・ブン・ハンマールから伝えた次の話による。彼は預言者ﷺのもとに来て、塩を含む土地を与えてくれるよう求めた。預言者ﷺはそれを与えた。彼が去ったとき、預言者ﷺの側にいた一人が言った。「あなたは彼に何を与えたのか知っているのか。あなたは彼に尽きることのない水（アル＝ウッド）を与えたのだ」。そこで預言者ﷺは、それを彼から取り上げた。 この伝承では、枯渇しないという点で、尽きることのない水（アル＝ウッド）になぞらえられている。したがって、この伝承は、預言者ﷺがアビヤド・ブン・ハンマールに塩の山を与えたことを示しており、これは塩鉱を与えることが許されることを意味する。しかし、それが枯渇しない永続的な鉱山の一つであると分かったとき、預言者ﷺは贈与を撤回し、それを取り戻した。これによって、公共の財産である以上、個人による所有を禁じたのである。 ここで問題になっているのは塩そのものではなく、塩鉱である。その証拠に、預言者ﷺは、それが枯渇しないものだと知ると、その私有を禁じた。それが塩であること、そして当初自ら与えたことを知っていたにもかかわらずである。したがって、その禁止は、枯渇しないという性質によるものである。 アブー・ウバイドは言った。「預言者ﷺがマァレブの塩をアビヤド・ブン・ハンマールに与え、その後取り上げた件については、それをアビヤドが開墾して耕すであろう未利用の土地と見なしてのことであった」。

As for the uncountable quantity which cannot be normally depleted, it is a public property and should not be possessed individually due to what At-Tirmidhi narrated from Abyadh ibn Hammal that he came to the Prophet and asked him to grant him a salt laden land, and he granted it to him. And when he left, one person in attendance with the Prophet said, “Do you know what you granted him? You granted him the uncountable water (Al-‘udd)”. He then took it away from him.” He compared it (in this Hadith) with the uncountable (Al-‘Udd) water because it does not deplete. So this Hadith indicates that the Prophet granted the salty mountain to Abyadh ibn Hammal, which means that it is allowed to grant a salt mine. However, when he realised that it was of the permanent or continuous mines which are nondepletable, he reversed his grant and took it back thereby prohibiting its ownership by individuals as it is a public property. What is meant here is not the salt, but rather the salt mine. The evidence for this is that when he knew it was non-depletable he prohibited its private ownership, despite the fact that he knew it was salt and that he had initially granted it. So its prohibition was due to its being non-depletable. Abu Ubayd said, “With regards to his (i.e. the Prophet) granting to Abyadh ibn Hammal of the salt (found) in Ma’reb, then taking it away from him, he did it considering it as a dead (unused) land which Abyadh was going to revive and cultivate.

預言者(ﷺ)は、それが数えきれない(ʿUdd)水を含んでおり、泉や井戸の水のように減らすことのできない物質を含んでいると理解したとき、

When the Prophet realised it included uncountable (‘Udd) water, which contains non-depletable material like the water of the springs and wells,

彼はそれを取り消した。なぜなら、牧草、火、水に関するものは、人々がみな所有を共有する対象であり、これは預言者ﷺの sunnah（スンナ）だからである。 Note: I should not include a stray "Note:" line; correcting the output to translation only: 彼はそれを取り消した。なぜなら、牧草、火、水に関するものは、人々がみな所有を共有する対象であり、これは預言者ﷺのスンナ（慣行）だからである。

he revoked it, because it is the Sunnah of the Prophet in relation to pasture, fire and water, for which people are all associates in possession.

そのため彼は、一人の人間による所有を他の人々を排除する形で限定することを好まなかったのである。」塩は鉱物の一種であるため、預言者ﷺがアビヤドに塩の鉱山を与えた判断を翻したことは、個人による所有を禁じる理由(イッラ)と見なされる。すなわち、それが数えきれない(ウッド)鉱物の鉱山であったためであり、数えきれない(ウッド)量の塩があったからではない。この哈દィースを検討すると、塩の鉱山の付与を妨げた理由(イッラ)は、それが数えきれない(ウッド)もの、すなわち尽きることのないものであったからだと思われる。

So he disliked the limiting of possession to one person to the exclusion of others.” Since salt was of the minerals, the Prophet change of mind about its granting to Abyadh is considered a reason (Illah) for the prohibition of its ownership by individuals, i.e. that it is an uncountable (‘Udd) mineral mine, not because it comprised uncountable (‘udd) salt. It appears from examining this Hadith that the reason (Illah) for preventing the grant of the salt mineral mine is because it was uncountable (‘Udd) i.e.

枯渇していない。アムル・イブン・カイスの伝承から、この件における塩は鉱物であることが分かる。なぜなら彼は「塩の鉱山（鉱物）」と述べているからである。法学者たちの言葉からも、彼らが鉱物の塩を対象として考えていたことが分かるので、このハディースは塩に特定したものではなく、鉱物に関するものということになる。

not depleted. It appears from the narration of Amr ibn Qais that the salt in this incident is a mineral (mine) because he said, “the mine (mineral) of salt”. It appears from the words of the jurisprudents, that they considered the salt of the minerals, so the Hadith would be related to minerals and not to salt specifically.

アブー・ダーウード（Abu Dawud）が伝える、預言者ﷺがビラール・イブン・アル＝ハーリス・アル＝ムズニー（Bilal ibn Al-Harith Al Muzni）にカバリヤ（Qabaliah）の鉱物（鉱山）を与えられたという伝承、そしてアブー・ウバイド（Abu Ubaid）が『アル＝アムワール（Al Amwal）』の中で、イクリマ（Ikrimah）から伝えた「預言者ﷺはビラールに、かくかくの場所からかくかくの場所までの土地と、そこにある山や鉱物を与えられた」という言葉について、この伝承はアビヤド（Abyadh）の伝承と矛盾するものではない。むしろこの伝承は、預言者ﷺがビラールに与えた鉱物には限りがあったため、与えることが許されたのだと解釈すべきものである。預言者ﷺが最初にアビヤドに岩塩の鉱物を与えられた際と同じである。この伝承を、そうした鉱物を無制限に与えることの許可と解釈すべきではない。そう解釈すると、預言者ﷺが、それが尽きることのない（「ウッド（‘Udd）」の）ものだと判明した際に、与えた鉱物を取り戻された行為と矛盾することになるからである。したがって、預言者ﷺが与えた鉱物は限りがあり、容易に尽きるものだと解釈しなければならない。

With regards to Abu Dawud’s narration that the Prophet granted Bilal ibn Al-Harith Al Muzni the minerals (mines) of the Qabaliah; and also what Abu Ubaid’s narrated in his book (Al Amwal) from Ikrimah that he said: “The Prophet granted Bilal such a land from such a place to such a place, and that which existed in it of mountains or minerals”, this Hadith does not contradict the Hadith of Abyadh. This Hadith is rather to interpret that these minerals which the Prophet granted to Bilal were limited, and thus allowed to be granted, as the Prophet did when he first granted the salt mineral to Abaydh. This Hadith should not be interpreted as a permission to grant such minerals in absolute terms, because it would then contradict with what the Prophet did when he took back the minerals which he granted when he realised it was uncountable (‘Udd), and not normally depleted. So the minerals which the Prophet granted are to be interpreted as being limited and they (easily) deplete.

このルール、すなわち数えきれず枯渇することのない鉱物は公共の財産とみなされるという原則は、あらゆる鉱物を含みます。人々が大きな労力をかけずに手にして利用できる地表の鉱物、たとえば塩、石炭、サファイア、ルビーなどであれ、また労働によってのみ到達できる地下の鉱物、たとえば金、銀、鉄、銅、鉛などの鉱物であれ同じです。さらに、水晶のように固体であるか、石油のように液体であるかも問いません。これらはすべて鉱物であり、ハディースの意味に含まれるものです。

This rule, that the uncountable and undepleted minerals are considered a public property, includes all minerals, whether they on the surface of the earth where people may reach and use them without great effort, such as salt, coal, sapphire, ruby, and the like. Or whether they were of the subsurface minerals, which are reachable only with work, like the minerals of gold, silver, iron, copper, lead and the like. And also whether they are solid like crystal, or fluid like oil. All of them are minerals, which are included within the meaning of the Hadith.

個人の所有の対象となりえない性質を持つものとは、公共の利益となる設備から成る財産である。これらは、共同体の利益に属するという点で第一の範疇に含まれるものの、個人による所有を妨げる性質を持つという点で、それとは異なる。

As for the things whose nature prevents them from coming under the domain of individual ownership, they are the assets which consist of the public utilities. Although they fall within the first category because they are from the community utilities, they differ however from it in respect of their nature which prevents them from being possessed by individuals.

例えば水は個人が所有することもできるが、共同体がそれなしでは生活できない場合には、その所有は禁じられる。道路が個人の所有物になりえないのとは異なり、確かにそうである。

Water, for example, could be possessed by individuals, but this is prohibited if the community cannot manage to live without it, unlike the case with roads which certainly cannot be owned by any individual.

したがって、この類型については、神の理由(イッラ)がそれに当てはまり、かつそれが共同体の公益に由来するという根拠があるものの、

Therefore, although the evidence for this category is that the divine reason (Illah) is applicable to it and that it is from the community utilities,

しかし、その性質上、それは公共財産に属する。この区分には、道路、川、海、湖、公共運河、湾、海峡などが含まれる。また、モスク、公立学校、病院、遊び場、避難所などもこれに含まれる。

however its nature indicates that it belongs to the public property. This category includes roads, rivers, seas, lakes, public canals, gulfs, straits and the like. Also included are things like Masjid, State schools, hospitals, playgrounds, shelters etc.