どれほど多様で数多くの交換取引があろうとも、それらは常に同種の通貨同士の取引、あるいは異種の通貨同士の取引に限られる。取引が成立するのは、即時の現金と別の即時の現金との間、またはディンマ(信用)と別のディンマとの間のみである。現金とディンマの間で交換を行うことはできない。交換取引が行われると、契約と受け渡しが完了した時点で効力を生じ、両契約当事者のいずれも、重大な詐欺または欠陥があったことが明らかにならない限り、自らの言葉を撤回することはできない。そのような場合には、契約当事者の一方が取引から手を引くことが許される。例えば、契約当事者の一方が、買い取った物に欠陥があることに気づいた場合、たとえば買った銀に銅が含まれていた、あるいは銀が黒ずんでいた場合には、買った品物を返すか、取引時に合意された価格に基づいて受け取るかを選ぶ権利を持つ。これは、取引時のレートと同じであれば、品物の返却が許されることを意味する。契約当事者の一方が品物を受け取れば取引は有効となり、返却を決めれば取引は取り消される。例えば、24金を24金と交換したところ、購入した金が実は18金だったと判明した場合、これは詐欺とみなされ、この場合には、取引時に合意された交換価格で取引を受け入れるか、拒否するかを選ぶことができる。したがって、金を金と交換した人が、欠陥のある金を値引きして受け入れることを決めたとしても、それは許されない。なぜなら、二つの商品のうち一方により高い価値が置かれることになり、「同種」の取引の条件である等価性が欠けることになるからである。

No matter how numerous and varied the transactions of exchange are, they would always be confined to the trading of one currency for another of the same type, or the trading of one currency for another of a different type. The transaction only occurs either between ready cash for other ready cash, or between a Dhimma (credit) for another credit. The exchange cannot take place between cash and a credit. When the exchange transaction takes place, it becomes effective once the contracts and the cashing in have taken place, and neither of the two contracting parties can go back on his word, unless it became established that there had been a case of serious fraud or defect, in which case it is permitted for one of the contracting parties to withdraw from the deal. If, for instance one of the contracting parties found a defect in that which He had purchased, for example He found that the silver He had bought contained copper, or that the silver turned black, He has the option to return the goods He had bought or to accept them based on the agreed price at the time of the transaction. This means that the returning of goods is allowed as long as it is at the same rate as the time of the deal. If one of the contracting parties accepted the goods, the transaction would be valid, and if He decided to return them, the deal would be cancelled. If, for instance one bought 24 carat gold for 24 carat gold, only to find that the gold purchased is only 18 carats, this would be considered fraud, and in this case He would have the choice of either accepting the deal at the agreed price of exchange at the time of the transaction or rejecting it. So, if the person who exchanged the gold for gold decided to accept the gold with its defect at a discount, this would not be allowed because there would be a higher value placed on one of the two commodities, and there is an absence of equivalence which is a condition of a deal of the “same type”.

別の例として、債務者が債権者に対して「私の借金の一部を減らしてくれれば、残りの返済を急ぐ」と言った場合も許されません。これは、現在の即時の取引を将来の取引と不等価で交換することになり、いわば債務者が自分の負債を、元の取引よりも少ない額で債権者に「即座に」売ったことになるため、差額が生じ、それがリバー(利息)となるからです。同様に、債権者が債務者に対して「100ディルハムの返済を早めてくれれば、10ディルハムあげよう」と言った場合も許されません。価値に差が生じ、それがリバーとなるからです。 ムスリムは、アブー・サイード・アル=フドリーの伝えとして、アッラーの使徒ﷺが次のように言われたと伝えています。「金は金と、銀は銀と、小麦は小麦と、大麦は大麦と、ナツメヤシはナツメヤシと、塩は塩と、同量同士で、手から手へ(即時に)交換せよ。増やす者、または増加を取る者は、受け取る者も与える者も、リバーに陥る。」 また別の例として、ある人が別の人に金を負い、その相手が前者に銀を負っていて、両者がそれぞれ負っているものを交換し、すなわち前者が金で負っている分を、後者が銀で負っている分と相殺した場合、この種の交換は合法です。負債の即時の支払いは、商品の即時の支払いと同様だからです。さらに、ある人が金で商品を購入し、売り手が商品の代金を銀で受け取った場合も、この種の取引は許されます。一方の通貨を別の通貨で支払うことは許されており、この取引は資産と負債(信用)の交換となるからです。これは、アブー・ダーウードとアル=アスラムが『スナン』に、イブン・ウマルの伝えとして記録していることに基づきます。イブン・ウマルは次のように言いました。「私はバキーウでラクダの取引をしていた。ディーナールで売ってディルハムで受け取ったり、ディルハムで売ってディーナールで受け取ったりしていた。」 それで私は、アッラーの使徒（ﷺ）のもとへハフサの家で行き、こう言いました。「アッラーの使徒（ﷺ）よ、どうかお聞きください。お尋ねしたいことがあります。私はバキーウでラクダを売っています。ディーナールで売って、ディルハムで代金を受け取ったり、ディルハムで売って、ディーナールで代金を受け取ったりしています。これからこれを取り、あれを与えています。」アッラーの使徒（ﷺ）はこう答えられました。「その日の市場価格に従って取引し、その二者の間に未払いのものが残ったまま相手と別れないのであれば、それに問題はない。」 また、ある人が別の人から、偽物のディーナール二枚と引き換えに本物のディーナール一枚を買うことは許されない。しかし、銀のディルハムで本物のディーナール一枚を買い、そのディルハムで偽物のディーナール二枚を買うのであれば、同じ相手から買おうと別の相手から買おうと許される。これはムスリムがアブー・サイードの伝えとして伝えたものによる。彼はこう言った。「ビラールがアッラーの使徒（ﷺ）のもとへ、質の良いバルニのナツメヤシを持ってきた。アッラーの使徒（ﷺ）は『これはどこから来たのか』とお尋ねになった。ビラールは答えた。『これは私たちがしばらく持っていた質の劣るナツメヤシで、アッラーの使徒（ﷺ）の食事用に、質の劣るサーアを二サーアと、質の良いサーアを一サーアと交換したのです。』」するとアッラーの使徒（ﷺ）はこう言われた。「ああ！これは本物のリバーだ。だからそれをしてはならない。もし（より質の良い）ナツメヤシを買いたいなら、質の劣るナツメヤシを別の取引で売り、それから（質の良い）ナツメヤシを買いなさい。」 また、アブー・サイードとアブー・フライラは、「合意された」ハディースの中で伝えている。「アッラーの使徒（ﷺ）はある人をハイバルの徴税官に任命された。ある日その人は、ジャニーブと呼ばれる質の良いナツメヤシを持って来た。するとアッラーの使徒（ﷺ）は『ハイバルのナツメヤシはすべてこのようなものなのか』と言われた。彼は言った。『いいえ、アッラーにかけて、アッラーの使徒よ！』 「私たちは、この上質のデーツ（ナツメヤシの実）一サーウを、劣等のデーツ二サーウと交換し、また、それを二サーウで三サーウと交換します。」すると、アッラーの使徒ﷺはこう言われた。「そのようなことをしてはならない。むしろ、持っている劣等のデーツをディルハムで売り、そのディルハムでジャニーブのデーツを買いなさい。」ここでアッラーの使徒ﷺは、その男に、デーツを買い手以外の人に売るよう命じられたわけではない。もし、デーツを買ったのと同じ相手に売ることが禁じられていたなら、アッラーの使徒ﷺは徴税人にそのことを説明されたはずである。したがって、それは許されるのである。なぜなら、彼は一種類の品物（デーツ）を、事前の条件や密約（共謀）なしに、別の種類の品物（デーツ）と交換したからであり、それは別の人から買ったかのように許されるのである。同様に、金を銀と交換し、その後銀を買うことも許される。しかし、それが事前の取り決めや密約に基づくものであれば、許されず、禁じられた策略とみなされる。なぜなら、イスラームにおいてはあらゆる種類の欺瞞が禁じられ、違法だからである。すなわち、欺くことによって禁じられた行為を行う意図をもって、契約を正当なものに見せかけるあらゆる試みがそれにあたる。これには、アッラーが禁じられた行為を勧めること、アッラー（SWT）が命じられた行為をおろそかにすること、権利を抑圧することなどが含まれる。ハラームに至るものは、それ自体がハラームだからである。また、アフマドはウバーダ・イブン・アッ＝サーミトの伝承として、アッラーの使徒ﷺがこう言われたと伝えている。「私のウンマの一団が、いつの日か、名前を変えた後で『ハムル』（酩酊飲料）を合法とみなすであろう。」アフマドはまた、アブー・マーリク・アル＝アシュアリーの伝承として、彼がアッラーの使徒ﷺがこう言われるのを聞いたと述べたと伝えている。「私のウンマの人々は、別の名前を付けてアルコール（ハムル）を飲むであろう。」したがって、交換はイスラームにおいて、シャリーアによって定められた特定の規則に従う合法的な取引の一つである。それは国内の取引においても、国外の取引においても行うことができる。 同じ国の通貨同士で金を銀と、また銀を金と交換するのと同様に、これは外国通貨でも行うことができ、国内であれ海外であれ、また交換が貨幣取引であれ商取引であれ、さらに一つの通貨を別の通貨と交換する場合であっても同じである。異なる通貨間の外国為替について詳しく論じるためには、貨幣の本質を深く研究する必要がある。

Another example would be if an indebted person said to his debtor: “Reduce some of my debt and I will hurry in repaying the remainder of the debt.” This is also not allowed because it would be the trading of a ready sale for a future sale without equivalence i.e. it is as if the indebted person sold his debt “promptly” to his debtor for less than the original transaction, thus creating a disparity which is Riba. Likewise, if the debtor said to the indebted: “I would give you ten Dirhams if you accelerated the repayment of the 100 you owe me”, this is not allowed because there would be a disparity in the value which is Riba. Muslim reported on the authority of Abu Sa’id Al-Khudri that the Messenger of Allah (pbuh) said: “Trade gold for gold, silver for silver, wheat for wheat, barley for barley, dates for dates and salt for salt, like for like, and hand to hand, for whoever increases or takes an increase will fall into riba, for the taker and the giver alike.” Another example would be if one person owed another gold and the latter owed the former silver, and they exchanged what each owed the other i.e. if the former settled what He owed in gold with what He is owed in silver, this type of exchange would be lawful, for the immediate payment of debt is like the immediate payment of goods. Also, if a person bought goods in gold, and the seller cashed the value of the goods in silver, this type of transaction would be permitted, for it would be permitted to pay off one of the currencies by another currency, and this deal would be an exchange with an asset and debt (credit). This is because Abu Dawud and Al-Athram reported in their “Sunan” on the authority of Ibn Umar who said: “I used to trade in camels in the Baqee’, so I would sell in Dinars and get paid in Dirhams, or sell in Dirhams and get paid in Dinars. I would take this from that and give this from that, so I went to the Messenger of Allah (pbuh) at Hafsa’s house, and I said: ‘O Messenger of Allah (pbuh) will you please listen, I want to ask you something. I sell camels in the Baqee’, I sell in Dinars and get paid in Dirhams or I sell them in Dirhams and get paid in Dinars. I take this from that and give this from that.’ The Messenger of Allah (pbuh) answered: ‘There is nothing wrong in this as long as you trade according to the market value of the day and as long as you do not part company from the other party with something still outstanding between the two of you.”’ Also, if a person bought from another a genuine Dinar for two fake Dinars, this would not be allowed. However, if He bought a genuine Dinar for silver Dirhams, then bought with the Dirhams two fake Dinars, this would be allowed whether He bought them from the same person or from another. This is so because Muslim reported on the authority of Abu Sa’id who said: “Bilal came to the Messenger of Allah (pbuh) with some Barni (fine quality) dates, so the Messenger of Allah (pbuh) enquired: ‘Where did this come from?’ Bilal replied: ‘These are dates of inferior quality we had for some time, and I exchanged two sa’as of inferior quality for one sa’a of fine quality as food for the Messenger of Allah (pbuh).”’ Upon this the Messenger of Allah (pbuh) said: “Woe! this is real Riba so do not do that. If you wish to buy dates (of superior quality) you could sell the dates (of inferior quality) in a separate bargain and then buy the (superior quality dates).” Also, Abu Sa’id and Abu Hurairah reported in an “agreed upon” Hadith “that the Messenger of Allah (pbuh) appointed a man as a tax collector over Khaybar, so He came to Him one day with some fine quality dates called Janeeb. Upon this the Messenger of Allah (pbuh) said: ‘Are all the dates of Khaybar like this?’ He said: ‘No, by Allah, O Messenger of Allah! We buy one Sa’a of these fine quality dates for two Sa’as of inferior dates and also two Sa’as of it for three Sa’as.”’ Upon this the Messenger of Allah (pbuh) said: “Do not do this; rather sell the inferior quality of dates you have for dirhams and then buy the Janeeb dates with the use of dirhams.” Here, the Messenger of Allah (pbuh) did not order the man to sell his dates to a person other than the one He would buy them from, and if the selling of dates to the same person He buys from was Haram then the Messenger of Allah (pbuh) would have explained this to his tax collector. It was therefore permitted because He sold one type of good (dates) for another type (dates) without any preconditions or secret agreement (connivance) so it is allowed, as if He had bought from another person. Likewise, it would be permitted to sell gold for silver, and then buy silver. However, if this were subject to a prior arrangement and secret deals, it would not be allowed, and it would be regarded as a prohibited ploy. This is because any type of trickery is prohibited and unlawful in Islam i.e. any attempt to portray a contract as legitimate with the intent to commit a forbidden act using deception. This includes soliciting an action that Allah has forbidden, neglecting an action that Allah (swt) has commanded, suppressing a right etc. This is because whatever leads to Haram is itself Haram, and because Ahmed reported on the authority of Ubada Ibn As-Samit that the Messenger of Allah (pbuh) said: “A group from my ummah will one day consider “khamr” (intoxicants) lawful after they give it a different name.” Ahmed also reported on the authority of Abu Malik Al-Ashja’i who said that He heard the Messenger of Allah (pbuh) say: “People from my ummah will drink alcohol (Khamr) while giving it a different name.” Therefore, exchange is one of the lawful transactions in Islam according to specific rules determined by the Shar’a. It can be conducted in local transactions as well as foreign. Just like the exchange of gold for silver and silver for gold of the same currency of the country, this can also be performed in a foreign currency, whether at home or abroad, and whether the exchanges were monetary or commercial as well as where the exchange of a currency for another is involved. In order to elaborate on the foreign exchange between various currencies, we need to study in depth the nature of money.